Деление на резко разграниченные сословия присуще и учению Платона, но в его учении есть существенные особенности, характерные для философа: его предшественники отделяли
крестьян, как более реакционную группу, от ремесленников и предоставляли им несколько больше личной свободы; Платон же в диалоге «Государство» смешивает обе эти группы в один класс «носителей низких душ»; стражи (воины) становятся вторым сословием. Носителем власти в государстве провозглашается высший класс, класс философов. Этим философам свойственна мудрость. Стражи, которым присуще мужество, посвящают себя защите государства от врагов внешних и внутренних. Единственная цель третьего класса — добывать пищу и другие предметы необходимости для граждан, т. е. прежде всего для граждан высших классов. Между первыми двумя классами 62
резкой границы нет, так как все они обладатели душ, созерцавших некогда мир идей; отнесение к тому или иному из этих классов зависит от личных дарований каждого. Все они живут коллективным бытом, не имея частной собственности. Семьи нет — установлена общность женщин, но особые чиновники заботятся о том, чтобы получалось полноценное породистое потомство.
На долю третьего класса оставлена только та добродетель, которая в греческих социальных теориях считалась основной добродетелью рабов: умеренность, повиновение, добросовестное
исполнение обязанностей. Рабов в платоновском государстве нет, так как фактически роль рабов исполняет у него весь демос. Но этот демос должен быть «ручным»; он должен быть доволен своим положением и считать его единственно возможным и наилучшим. О благосостоянии народных масс Платону, в сущности, нет дела: «Остальные граждане, — говорит он, — это дело второстепенное; государству мало дела до сапожников,— что с ними и каковы они. Ему важны стражи; ведь цель государства не доставлять благополучие каким-то сапожникам, а собственное совершенство». Впрочем, и в платоновском государстве народ сохраняет для виду какие-то гражданские права. Иначе, по мнению Платона, в народе может возникнуть опасное брожение. Но это только видимость. «Правительству придется постоянно прибегать ко лжи и обману на благо подданных»,— говорит Платон. Однако, если правитель поймает на лжи какого-нибудь ремесленника, он должен его примерно наказать .
В религии Платон видит прежде всего средство для одурманивания народных масс. Тех, кто оказался бы склонен, как это было в моде в Афинах IV в., сомневаться в самом существовании богов, нужно одурачивать рассказами, будто не было ни одного атеиста, который бы на старости лет не покаялся и не вернулся в лоно религии. Впрочем, ввиду суровых наказаний для всех, не принимающих официальной религии во всех ее подробностях, зараза скептицизма не должна была представлять большой опасности.
«Законы»
В своем сочинении «Законы», написанном в старости, Платон дает другой, по его мнению, более реальный проект государственного переустройства. В основу его были положены спартанские и отчасти древнейшие афинские законы; он также носил, следовательно, определенно реакционный характер. Так, Платон считает необходимой предпосылкой для идеального государства, чтобы оно лежало далеко от моря, чтобы в нем не было разнообразных природных богатств, заманчивых для иностранцев, чтобы в нем не было хорошего строевого леса для ко-
раблей. Он категорически запрещает отдачу денег под проценты (в «Государстве» вообще запрещается употребление денег); ремесленников и торговцев он совершенно исключает из числа граждан. Платон запрещает частную собственность на землю, причем число граждан должно оставаться неизменным. Простой народ не имеет права жить в городе. Платон тщательно изучил конституции самых различных олигархических государств в Греции, и они применены им в его проекте идеального государственного строя, изложенного в «Законах». Таково, например, разделение граждан на цензовые группы, избрание кандидатов от беднейшего класса исключительно богатыми, открытое голосование, штраф за неявку на выборы богатых, подтасовка жребия. Платон не верил в рассказы о загробной жизни с райским блаженством для праведников и муками ада для грешников, но в «Законах» он советует распространять их для запугивания народа. Он советует также распространять среди народа «полезную ложь», будто «праведники всегда счастливы, а злые несчастны». Сам он указывает, что из существующих государственных устройств к его идеалу ближе всего Спарта; ее главный недостаток лишь в том, что здесь на место познания поставлена честь.
Платон оказал большое влияние на развитие идеалистической и религиозной философии. Решающее значение при этом имели, конечно, его реакционные политические взгляды и его идеалистическая мистико-религиозная система; большое впечатление производила высокохудожественная форма изложения, соединенная с аргументацией, кажущейся на первый взгляд строго логичной.
На протяжении всей дальнейшей истории человечества Платон был всегда знаменем мракобесов и богословов, тогда как Демокрит по праву считается отцом научного материализма. Ленин справедливо замечал: «Могла ли устареть за две ты
сячи лет развития философии борьба идеализма и материализма? Тенденций или линий Платона и Демокрита в философии? Борьба религии и науки? Отрицания объективной истины и признания ее? Борьба сторонников сверхчувственного знания с противниками его?».
Научное значение Платона сводится к тому, что, интересуясь математикой как средством для обоснования своих метафизических и политических теорий, он покровительствовал математи^ ческим занятиям в основанной им в Афинах академической 63
философской школе. Ввиду большой популярности этой школы в аристократических кругах эллинского мира (сюда даже обращались аристократические государства с просьбой написать для них конституции), интерес к математике широко распространился в античном мире.
В организованной Платоном «Академии» впоследствии занимались не только философией в строгом смысле этого слова, а разрабатывались и точные науки, в частности — математика и астрономия и естественные науки, для чего пришлось в ряде вопросов вернуться к позициям Демокрита.
«Законы» Платона были бы немыслимы, если бы автор не был знаком с историей Афин, если бы он не изучал историю греческого, специально афинского государственного права. Всеми этими занятиями Академии заложен был фундамент, на котором ученик Платона Аристотель продолжал, расширял и углублял дело своего учителя.
12. ЗАКЛЮЧЕНИЕ
История первой половины IV в. показывает, как глубок был кризис греческих государств. Бесконечные войны между греческими полисами (с 396 по 362 г. не было и нескольких лет мира) истощили материальные ресурсы греческих государств, отрывая большинство граждан от производительной деятельности. Недаром со времени Коринфской войны наемнические армии во всей материковой Греции все более вытесняют гражданские ополчения. С другой стороны, резкое обострение внутренней войны, борьба между богатыми и бедняками, между аристократией и демократией, сопровождавшаяся массовыми избиениями тех и других, ослабили государственный аппарат античного полиса. Господствующие классы, потерявшие свою былую роль и авторитет в результате этой постоянной войны, не могли уже управлять прежними полисными методами, не могли обеспечить безопасность крупного ремесла и торговли, опираясь на существующий аппарат принуждения.
В этой обстановке в Греции не могло найтись государства, способного возглавить и объединить остальные. Греческий полис, стремившийся к автаркии, по своей экономической природе мог создавать временные объединения только насильственным путем, как мы это видели на примере Афинской морской державы и Пелопоннесского союза. Чаще всего при этом имело место подавление одной из борющихся партий, как это было в Аркадском и Беотийском союзах. При первом чувствительном ударе, нанесенном полису-гегемону, подобные объединения распадались.
Вот почему в обстановке кризиса греческих полисов в середине IV в. не было ни одного государства на материке Греции,
которое могло бы осуществить дело объединения. Это объединение пришло извне.
13. Источники
Основной источник для всей эпохи 404—362 гг. — «Греческая история» Ксенофонта, современника этих событий. Это произведение, дающее связное изложение событий эпохи, далеко не отличается той беспристрастностью, как труд Фукидида, — это не история,а исторические мемуары.
Гораздо более ярко и беспристрастно написано другое сочинение Ксенофонта «Анабасис» — наш главный источник для истории похода Кира Младшего 401—400 гг. Из других сочинений Ксенофонта много исторического материала содержится
в похвальной речи «Агесилай», в сочинениях «Экономик» («До-
37
мострой») и «О доходах». «Воспитание Кира» — исторический роман, беспеременно обращающийся с фактами; он интересен только, как показатель все возраставшей популярности монархии в определенных кругах греческого общества. Очень интересен также отрывок из неизвестной истории, найденной на папирусе в Оксиринхе (ниже, с. 645). Из ораторов этой эпохи наиболее важен для историка Исократ; сюда относятся «Панегирик», «Платейская речь» и «Архидам». Исторический материал содержат речи Лисия и Андокида («О мире»). Для экономической истории интересна комедия Аристофона «Богатство». Важнейшими источниками по социально-экономической истории этой эпохи являются «Государство» и некоторые другие диалоги Платона.
Надписи и монеты этого периода очень важны. Так, например, учредительный статут Второго Афинского морского союза (378 г.), найденный на камне, проливает новый свет на организацию этого союза. Очень интересны также псефизма 401 г.,
предоставляющая гражданские права метэкам, участвовавшим в походе на Филу вместе с афинскими демократами (знаменитый оратор Лисий почему-то не подошел под этот декрет), договор афинян с беотийцами 395 г., перед Коринфской войной, декрет афинян в честь Дионисия Сиракузского и договор с ним (393 и 367 гг.), интересная и содержательная эпитафия беотийского полководца, погибшего при Левктрах (371 г.), фиванская проксения карфагенянину Ганнибалу, сыну Гасдрубала (364 г.), договор афинян с аркадянами, ахейцами, элейцами и флиунт-цами перед битвой при Мантинее (362 г.).