По возвращении в том же году в Киев Владимир велел опрокинуть идолы Перуна, Велеса, Хорса и Дажьбога. Затем последовал указ всем киевлянам явиться на реку для святого крещения. Там и состоялся исторический акт, называемый Крещением Руси. Новообращенное государство получило византийского митрополита, и несколько веков духовенство на Руси возглавляли греки, назначаемые из Константинополя. Церковь причислила князя Владимира, равно как и княгиню Ольгу, к лику святых и наименовала их равноапостольными.
Фреска Василия Васнецова «Крещение князя Владимира». Конец 1880-х гг.
От старой веры к новой
Принятие христианства имело огромное значение для всего русского народа. Так, например, с принятием христианства началось распространение грамотности благодаря славянской азбуке, созданной Кириллом и Мефодием. Крещение Руси дало толчок развитию русской культуры. Так, на Руси начали возводиться прекрасные соборы и церкви. До сих пор остаются образцами гармонии храмы таких древних русских городов, как Суздаль и Владимир, Псков и Новгород, Москва и Ярославль. Благодаря православию возникли русские школы иконописи, появились монастыри, многим из которых суждено было сыграть немаловажную роль в истории Руси. Православие в России породило своих героев: святых, подвижников и мучеников.
Икона «Покров Богоматери». Около 1399 г.
Церковь Покрова на Нерли
Православие в России
Нашествие полчищ Батыя в 1237–1240 гг. и последовавшее за этим двухвековое татаро-монгольское иго многое переменило как в жизни русского народа, так и в жизни Русской Церкви. Киев был разорен, серьезно пострадали Киево-Печерский монастырь и многие церкви. Северо-восточная Русь подверглась меньшему опустошению. Центр духовной и политической жизни постепенно перемещался из Киева на север, во владимирские и московские земли. Митрополит Максим (умер в 1305 г.) последние годы жизни провел во Владимире. Митрополит Петр (1308–1326 гг.), называясь Киевским митрополитом, жил во Владимире и в Москве. Следствием перенесения митрополичьей кафедры в Москву было то, что Москва приобретала значение главного города всей русской земли, поскольку князей было много, а митрополит – один.
Правда, с течением времени на юго-западе Руси образовалась Киевская митрополия. Она обнимала собой русские земли, лежавшие в пределах Польско-Литовского государства, в котором господствовало католичество. Поэтому на Киевскую митрополию оказывала влияние Римско-Католическая Церковь. Часть православного духовенства заключила унию с Римом, признав католическое вероучение. Началось быстрое распространение католичества среди западнорусских христиан. С тех пор эту часть Церкви называют униатской, а ее членов – униатами. Сохранению православия на Украине способствовало воссоединение с Россией в 1654 году. После этого Киевская митрополия была присоединена к Русской Церкви.
Иван III
Патриарх Никон
В Русском государстве православная вера была господствующей и поддерживалась самим правительством. Великий князь Иван III (1463–1505 гг.) завершил объединение русских земель в одно централизованное государство. На церковном соборе в 1459 году было постановлено избирать митрополитов из русских людей без ведома Константинопольского патриарха. Окончательную независимость Русская Церковь приобрела в 1589 году. Во время пребывания в Москве Константинопольский патриарх Иеремия II поставил митрополита Иова первым патриархом Московским и всея Руси. Автокефалия (то есть независимость) Русской Православной Церкви была признана всеми православными Церквами, причем Московский патриарх получил пятое по чести место, после Иерусалимского. Право избрания Московских патриархов было предоставлено собору местных епископов.
В 1652 году патриархом был избран Никон, энергичный и деятельный человек. С его именем связана церковная реформа, приведшая к расколу в русском православии и к отделению от Русской Церкви представителей старообрядчества.
В Москве в Государственной Третьяковской галерее висит огромная картина, принадлежащая кисти Василия Сурикова. В центре полотна изображена заснеженная московская улица, по которой лошадь тянет простые сани. На них одетая в черную бархатную шубу боярыня Феодосия Морозова поднимает над головой правую руку. Видно, как согнуты мизинец и безымянный палец. Кажется, слышно, как звенит длинная цепь, надетая на руки немолодой уже женщины с изможденным лицом. На улице толпа. Слева за санями бежит мальчишка. Справа на снегу сидит босоногий юродивый в лохмотьях и провожает боярыню крестным знамением.
Картина Василия Сурикова «Боярыня Морозова». 1887 г.
Картина отражает реальное событие ноября 1671 года. Одну из богатейших женщин Москвы, приближенную царя Алексея Михайловича, лишили всего состояния, жестоко пытали и сослали в городок Боровск, где через несколько лет она и скончалась в земляной тюрьме от полного истощения.
Перед властями боярыня была виновна только в одном – не захотела принять церковную реформу, которую начали проводить в середине XVII века. Смысл ее сводился к следующему. Постепенно набиравшее силу Московское государство стало ощущать себя преемником Византии. Однако со времени крещения Руси прошло уже много веков. Русские церковные службы и тексты священных книг отличались от греческих оригиналов. Патриарх Никон и царь Алексей Михайлович решили избавиться от этих различий и привести Русскую Церковь в полное соответствие с Греческой.
Картина Петра Мясоедова «Сожжение протопопа Аввакума». 1897 г.
С современной точки зрения, речь шла о сущих пустяках. В частности, какие пальцы и как складывать, осеняя себя крестом, как кланяться, писать «Исус» или «Иисус», как ходить крестным ходом – по солнцу или в противоположном направлении. Были и другие нововведения, но они являлись столь же незначительными с точки зрения здравого смысла.
Церковная реформа встретила серьезное сопротивление многих верующих, которые были привержены старым обрядам. Поэтому их назвали старообрядцами. Чем сильнее упорствовали власти, тем ожесточеннее был протест. Старообрядцев объявили раскольниками, преступниками. Были сосланы в Сибирь духовный руководитель старообрядцев протопоп Аввакум и его сподвижники. Тысячи и тысячи ревнителей старины сами уходили в глухие места, устраивали новые поселения и наконец образовали отдельную старообрядческую Церковь.
Гонения на старообрядцев продолжались более двухсот лет. Лишь после 1905 года старообрядцы получили право организовывать общины, устраивать крестные ходы, иметь колокольный звон. Некоторые историки сравнивают гонения на старообрядцев с католической инквизицией. Гонения и в самом деле были жесточайшими, многих старообрядцев казнили самым изуверским образом. В 1971 году Православная Церковь отменила все постановления против старообрядцев и установила, что старые обряды равнозначны послереформенным.
При императоре Петре I (1689–1725 гг.) в жизни Церкви произошли значительные изменения. В 1703 году, после смерти патриарха Адриана, Петр решил не избирать нового патриарха, а учредил должность местоблюстителя патриаршего престола; он назначил на этот пост послушного ему Рязанского епископа Стефана Яворского. Перестали созываться церковные соборы. Для управления церковной жизнью Петр I создал духовную коллегию, которую назвал Святейшим Синодом, и подчинил ее правительству. Большую роль в Синоде играл обер-прокурор – светский чиновник, представлявший особу царя. Тем самым Церковь сделалась придатком государства. В интересах властей она была вынуждена даже нарушать тайну исповеди. Священник был обязан донести на исповедовавшегося, если речь шла о государственной измене.
Картина М. Боткина «Старовер». 1877 г.
Петр I
В середине XIX века численность православного духовенства достигала 60 тысяч человек. Оно делилось на «черное» (7 тысяч человек) и «белое» (53 тысячи). «Черное» духовенство составляли монахи и монахини. Из числа монахов назначалась высшая иерархия Церкви – архиереи (епископы, архиепископы и митрополиты). «Белое духовенство» состояло из приходских священников и низшего клира (диаконов и псаломщиков).
По заведенному обычаю церковный приход передавался по наследству от отца-священника к сыну-священнику или зятю. Только небольшая часть белого духовенства получала государственное жалованье. Большинство же священников «питалось от алтаря», то есть получая плату за крещение, венчание и другие обряды. Сельское духовенство пользовалось церковными землями. Образ жизни деревенского священника мало отличался от крестьянского. Знаменитые русские живописцы запечатлели церковную жизнь XIX века. На известном полотне Ильи Репина «Крестный ход в Курской губернии» (1883), находящемся в Третьяковской галерее, блеск процессии, в которой торжественно несут искрящиеся на солнце иконы и хоругви, резко контрастирует с окружающими бедностью и убожеством. «Чистая публика» отделена шеренгой пеших и конных урядников от толпы нищих странников, возглавляемой мальчиком-горбуном, который в страстном порыве стремится вперед, отталкивая десятского, преграждающего ему путь к священной реликвии.
Картина Ильи Репина «Крестный ход в Курской губернии». 1883 г.
Патриарх Тихон
Новую волну потрясений Русская Церковь пережила в начале XX века. Поначалу казалось, все складывается неплохо. 15 августа 1917 года на поместном соборе в Успенском соборе Московского Кремля упраздненный в 1703 году патриархат был восстановлен. На патриарший престол был избран Московский митрополит Тихон. Однако вскоре произошла Октябрьская революция, и к власти в России пришли коммунисты-большевики, которые приняли декрет об отделении Церкви от государства. Большевики утверждали, что всякая религия – «опиум для народа». Церковь лишилась права иметь собственность, а все ее имущество должно было перейти в распоряжение государства.