История инквизиции — страница 116 из 146

авляли пытать и сжигать на медленном огне духовных лиц, то жестокость их не была оригинальной: они только следовали примеру Церкви.

* * *

Еще более гибельно сказалось влияние инквизиции на светском судопроизводстве. Оно сказалось в то время, когда старый порядок вещей уже падал, когда уже начинали выходить из употребления старые варварские обычаи – ордалии, судебные поединки и денежные пени; когда, под влиянием римских законов, вырабатывалось новое право, и когда юрисдикция феодального сеньора быстро поглощалась все увеличивающейся юрисдикцией короля.

Вся судебная система европейских государств была на пути полного изменения, и счастье будущих поколений зависело от характера новых учреждений. И если при этой реформе были почти исключительно приняты худшие заблуждения императорского судопроизводства, а именно инквизиционный процесс и пытка; если были устранены все гарантии римского права против злоупотреблений и допускались всякие беззакония; если, наконец, эти возмутительные приемы привились и в течение пяти столетий оставались отличительной чертой уголовного судопроизводства Европы, – то мы без всякого колебания можем объяснить это только тем, что все это получило высокую санкцию Церкви. Поддерживаемые ею, эти приемы проникли всюду, куда проникла инквизиция. Наоборот, большинство народностей, не испытавших инквизиции, сохранило свои прадедовские обычаи и самостоятельно развило их, вводя, таким образом, новые обычаи, которые нам кажутся, конечно, очень суровыми, но где мы, по крайней мере, не встречаем, к счастью, жестоких мер, которыми отличалось уголовное судопроизводство в странах, знакомых с инквизицией.

* * *

Это, быть может, самое ужасное зло среди многих других, порожденных инквизицией: до конца XVIII века в большей части Европы инквизиционное судопроизводство, развившееся в целях уничтожения ереси, сделалось обычным методом, применявшимся в отношении всех обвиняемых. В глазах светского судьи обвиняемый был человеком, стоящим вне закона, виновность его всегда предполагалась, и из него надо было во что бы то ни стало, хитростью или силой, вырвать признание. Так же относились и к свидетелям. Узник, сознавшийся под пыткой, подвергался новым пыткам, чтобы он выдал "других преступников", которых он мог знать. Равным образом, инквизиция ввела в обычный суд преступление "подозрения"; если не удавалось обличить обвиняемого в преступлении, которое приписывалось ему, то его можно было наказать как подозреваемого, причем наказание предоставлялось усмотрению судьи. Как назвать всю эту, порожденную инквизицией, систему, которая до последнего столетия отдавала несчастных и беззащитных на произвол жестоких судей? Она кажется настоящим изобретением дьявола, и сэр Джон Фортескью не преувеличивал, называя ее "Дорогой ада".[130]

Очищение церкви от идолопоклонничества. Цюрих. 1524 г.

Глава XV Политическая ересь и государство

Светские князья неизбежно должны были следовать примеру Церкви и пользоваться таким действенным оружием, как обвинение в ереси, всякий раз, когда они могли заставить духовенство действовать по их воле.

Таким именно образом после смерти Иннокентия VII в 1406 г., когда в Риме царила анархия, Колонны и Савелли нашли, что лучшим средством избавиться от их врага Базилио Орделаффи было обратиться к посредничеству св. Трибунала. По их настоянию инквизиция схватила Орделаффи и двух его сторонников, Маттео и Меренду. Орделаффи благодаря помощи дочери удалось бежать, и он был осужден заочно. Другие сознались (конечно, после пытки) в ересях, которые им приписывали, были выданы светской власти и достодолжным образом сожжены. Дома их были снесены, и на их месте позднее возникли два новых, в одном из которых жил Микеланджело, а в другом – Сальватор Роза.

Но светские князья гораздо раньше XV века оценили помощь, которую оказывали им ересь и инквизиция в деле осуществления их планов. Уже за сто лет перед этим инквизиционные методы внушили Филиппу Красивому идею самого крупного преступления, запятнавшего средние века, – идею уничтожения ордена тамплиеров.

* * *

В 1119 г. Гуго де Пэн (Рауеп), Жоффруа де С.-Адемар и их семь товарищей посвятили себя благочестивой задаче очистить дорогу в Иерусалим от наводнявших ее разбойников и дать таким образом паломникам возможность путешествовать безопасно, и около этого же времени Раймунд дю Пюи основал общину Бедных Братьев Госпиталя Святого Иоанна. Все это открыло неотразимо привлекательное поле деятельности для воинственно-пылких и религиозно-исступленных их современников. Странное соединение монашеской жизни с рыцарством так полно отвечало христианскому идеалу той эпохи, что основанные на этом принципе воинствующие ордены скоро заняли видное место в Европе.

На соборе в Труа в 1128 г. Гуго и его товарищам был дан устав, выработанный, говорят, святым Бернаром, и они получили название Бедных Воинов Храма. Им была присвоена белая одежда, символ чистоты, к которой Папа Евгений III прибавил красный крест; их знамя, Bauseant, составленное из двух равных полотнищ, белого и черного, с девизом Non nobis Domine, вскоре сделалось символом объединения христианских рыцарей. Устав, основанный на правиле строгого цистерцианского ордена, был чрезвычайно суров. Члены были объединены тремя монашескими обетами: послушания, бедности и целомудрия; статуты ордена весьма строго требовали неуклонного исполнения этих обетов. Вступающий должен испрашивать разрешения "сделаться навсегда слугою и рабом "Дома"" и его предупреждали, что с этого дня он бесповоротно лишался свободы. Ему обещали хлеб, воду и бедные одежды ордена; если после его смерти у него находили золото или серебро, то тело его надлежало зарыть в не освященную яму; а если он был уже погребен, то его следовало вырыть. Целомудрие предписывалось не менее строго: запрещено было даже дать поцелуй матери.

* * *

Слава ордена быстро распространилась по всей Европе. Самые знатные рыцари, герцоги и князья отрекались от мира, чтобы послужить в его рядах; на состоявшемся вскоре общем капитуле собралось триста рыцарей, не считая братьев-служителей. Их владения росли беспрерывно. В их распоряжение отдавали города, деревни, церкви и дома; доходы от всей этой недвижимости, равно как и сборы от правильно организованного прошения милостыни по всему христианскому миру, поступали гроссмейстеру ордена, жившему в Иерусалиме. Орден едва только был организован, когда в 1133 г. могущественный и воинственный король Арагонии, Альфонс I, прозванный el Batallador, а также el Emperador, так как власть его распространялась на Наварру и на большую часть Кастилии, умер бездетным, оставив свои владения поровну и нераздельно Св. Гробу, Рыцарям Храма и Рыцарям Госпиталя. Воля покойного не была исполнена, но преемник его, Рамиро эль Монхе, обещал рыцарям соответствующее вознаграждение, которое и было им выдано. Филипп Август выказал более благоразумную щедрость: в 1222 г. он оставил каждому из двух орденов без всякого условия по две тысячи марок; кроме того, им должна была быть выплачена огромная сумма в пятьдесят тысяч марок, если они в течение трех лет будут содержать на службе в Св. Земле триста рыцарей. Понятно поэтому, что тамплиеры могли в 1191 г. купить у Ричарда Английского за двадцать пять тысяч марок серебром остров Кипр, который в следующем году они продали за ту же цену королю Иерусалимскому Ги.

* * *

Можно также представить, что это стремительное обогащение должно было породить к ним чувство боязни и вражды. В 1179 г. на Латеранском соборе между прелатами и воинствующими орденами возникла горячая ссора, результатом которой было издание декрета, требовавшего от тамплиеров возвращения всех церквей и десятинных сборов, полученных ими за последнее время; в 1186 г. Урбан III определил пределы этого декрета, признав за орденом право на владение всем, полученным в течение десяти лет, предшествовавших собору.[131] Мы видим, что прелаты начали уже завидовать новому институту, и тот антагонизм между нищенствующими орденами и белым духовенством, о проявлениях которого в XIII в. мы упоминали, был на самом деле только повторением враждебного чувства, долго питаемого к воинствующим орденам.

Тамплиер (храмовник) в полном вооружении и орденском плаще. Рисунок XIX в.

Уже с самого начала они сделались любимцами Св. Престола, политика которого стремилась сделать из рыцарей войско, зависящее только от Рима, послушное орудие для распространения папского влияния и для порабощения местных Церквей. Поэтому они были широко награждены привилегиями и неприкосновенностями: их избавили от пошлин на съестные припасы, от десятин и от всяких налогов; их церквам и домам было предоставлено право убежища; сами они пользовались неприкосновенностью личности наравне с лицами духовного звания; они были освобождены от всяких феодальных обязанностей и присяг и были подсудны только одному Риму; епископам было запрещено отлучать их от Церкви и было даже приказано сообщать римской курии все бесконечные вопросы, возникавшие из местных ссор.

После несчастного крестового похода Людовика Святого в 1255 г. было объявлено, что милостыни, подаваемые их сборщикам, дают жертвователям индульгенции, как за поход в Св. Землю . Одним словом, папы не упускали ничего, чтобы помочь развитию ордена и прочно привязать его к кафедре св. Петра.

* * *

Рано или поздно раздор между светской иерархией и воинствующими орденами был неизбежен. Тамплиеры жаловались, что прелаты старались их притеснять, что они разными хитростями старались вернуть себе юрисдикцию над ними, которой Папа лишил их; нарушали их право убежища; священники мешали их агентам собирать милостыню, удерживали и перехватывали благочестивые духовные завещания, сделанные в пользу ордена.