Чаще всего они говорят против обвиняемых, так как подтверждения невиновности обыкновенно опускались и придавалось больше значения более тяжким свидетельским показаниям. Число этих документов довольно велико и дает достаточно материала, чтобы мы могли оценить по достоинству улики, на основании которых были осуждены тамплиеры; прибавим к этим данным критериум здравого смысла, и мы можем быть уверены, что будем близки к истине.
Прежде всего, мы сталкиваемся с несообразностью, вытекающей уже из характера самого ордена: такое богатое и честолюбивое сообщество, каким были тамплиеры, не могло тайно посвятить себя опасному делу пропаганды новой религии. Если бы им удалось вытеснить христианство, то этот успех не дал бы им ничего положительного, тогда как в случае раскрытия, что было более чем вероятно, гибель их была несомненна. Допустить же, что тамплиеры были последователями частной ереси, равносильно тому, чтобы приписать им духовную экзальтацию и готовность погибнуть мученической смертью; этого можно было ожидать от таких аскетов, как катары или дольчинисты, но только не от ордена, порочная распущенность которого преобладала на деле над всеми остальными интересами. Во-вторых, если бы тамплиеры занимались распространением новой веры на глазах у инквизиции, то они более осмотрительно принимали бы в свой орден посторонних, проявляли бы крайнюю осторожность в приеме членов и открывали бы им тайны только понемногу, по мере того как убеждались бы, что неофиты достойны доверия и готовы принять мученический венец. В-третьих, если бы какая-нибудь новая догма проповедовалась тайно, как нераздельная часть правила, то учения ее были бы точно определены, и обрядовая сторона строго исполнялась бы; вследствие этого свидетели, которые рассказывали о своем вступлении в орден, рассказывали бы одно и то же и представили бы одни и те же подробности.
Ведьма, искушающая двух мужчин. Ксилография. 1531 г.
Чтобы ответить на возражение, основанное на самом характере ордена, нужно было бы иметь совершенно категоричные и согласные между собой свидетельские показания; мы же имеем только признания, вырванные страхом пытки, и нет ни одного из этих мнимых еретиков, который упорствовал бы в веровании, приписанном ему. Далее мы знаем достоверно из этих же свидетельских показаний, что при приеме неофитов не принималось никаких мер предосторожности. Ни один свидетель не упоминает о сроке предварительного испытания, хотя многие дают понять, что им разрешено было вступление в орден при условии полной передачи ордену всего своего имущества. Кроме того, одним из обвинений, на которые ссылались, было именно отсутствие предварительного искуса, тот факт, что кандидаты становились de piano действительными членами; это, по объяснению одного рыцаря из Мас-Де, происходило оттого, что от них требовали немедленной службы против сарацин.
Принимали совершенно молодых людей и даже, вопреки статутам ордена, детей десятиодиннадцатилетнего возраста. Рыцари благородного происхождения, священники, земледельцы, сельские рабочие, домашняя прислуга и ремесленники вступали таким образом в орден, и если верить известным свидетельским показаниям, то все эти люди без всякого различия должны были, под страхом смертной казни или пожизненного тюремного заключения, подвергаться самым ужасным личным унижениям и выполнить отвратительную церемонию, состоявшую в том, чтобы наплевать на крест, или еще хуже, оскорбить эту эмблему, предмет их поклонения и символ их веры! Подобная манера распространять ересь силою в Европе, где действовала инквизиция, и доверять такие страшные тайны детям и людям всякого звания – такая детская и нелепая мысль, что она должна совершенно подрывать доверие к признаниям, в которых мы ее находим.
Достоверность свидетельских показаний не менее сильно подрывается многочисленными противоречиями в подробностях. Обвиняемого допрашивали по целому ряду старательно нагроможденных обвинений; его последовательно просили отвечать на каждый пункт обвинения, так что главная сущность этих, так называемых, признаний была всегда намечена заранее. Если бы обвинения были обоснованы, то ответы были бы более или менее однообразны; но вместо строго определенной веры и выработанного обряда мы имеем перед собой разнообразие, которое могли только выдумать свидетели, старавшиеся придумать истории, способные удовлетворить их палачей. Одни говорили, что им внушали деизм; внушали, что нужно поклоняться только одному Богу неба; другие утверждали, что их заставляли отречься от Бога.657 Обыкновенно упоминаемая формула состояла в отречении от Христа, или Иисуса; но другие говорили, что им предлагали отречься от Господа, или от Profeta, или от Христа, от Девы Марии и святых. Некоторые показывали, что они не могут припомнить, отрекались ли они от Бога или от Христа. Иногда допрашиваемые говорили, что их поучали, что не следует верить в Христа, что это был ложный пророк, пострадавший за свои грехи; но чаще всего ссылались, что таков был устав ордена. То же противоречие встречаем мы и относительно идола, над которым так много потрудилось воображение комментаторов. Одни свидетели клятвенно подтверждали, что этот идол показывали всякий раз, когда принимали неофита, и что поклонение идолу составляло часть церемониала приема; другие показывали, что его вынимали и поклонялись ему только на тайных собраниях капитулов; большинство же показывало, что оно никогда не видало его и никогда ничего о нем не слыхало.
Среди тех, которые говорили, что видели его, с трудом можно найти двух, которые описывали бы его совершенно одинаково – и то благодаря данным обвинения, представлявшим его в виде головы. Иногда голова эта – белого цвета, иногда она – черная, то у нее черные волосы, то с проседью, а то вдруг у нее является длинная седая борода. Одни свидетели видели ее шею и ее плечи, покрытые золотом; один показывал, что это был злой дух (Maufe), на которого нельзя было смотреть без содрогания; другой говорил, что у нее было нечто в роде глаз из карбункулов, освещавших всю залу; один свидетельствовал, что у нее было два лица, а другой, что – три; один показывал, что у нее было четыре ноги: две сзади и две спереди, а другой говорил, что это была статуя о трех головах. То идол этот представляется в виде картины, то в виде раскрашенной металлической бляхи, то в виде небольшой женской статуи, которую наставник держал спрятанной у себя под одеждой и показывал только верующим; иногда это – статуя юноши, высотою в локоть, тщательно сохраняемая среди сокровищ наставничества.
А один свидетель показал, что идол этот не имел человеческой формы, а изображал быка. Иногда его называют Спасителем, иногда Bafomet или Maguineth – испорченное Магомет, – и ему поклоняются под именем Аллаха.
Иногда это – Бог, создатель всего мира, заставляющий цвести деревья и прозябать растения; иногда же это друг Бога, который может ходатайствовать перед ним за молящегося. Иногда идол пророчествует; иногда его сопровождает или заменяет злой дух, принимающий форму черной или серой кошки или ворона и отвечающий на предлагаемые ему вопросы; церемония оканчивалась, как и шабаш ведьм, приходом демонов под видом невыразимо прекрасных женщин.[145]
Подобные же противоречия встречаем мы и в свидетельских показаниях, относящихся к обрядам приема в члены ордена. Подробности, принятые уставом, описаны точно и без всяких противоречий; но когда свидетели доходят до святотатственных обрядов, которые приписывала ордену, они теряются в самых разнообразных фантастических выдумках и дают волю своему воображению.
Обыкновенно сразу требуют, чтобы неофит отрекся от Христа и плюнул на крест; но часто достаточно было какой-либо одной из этих формальностей.662 Иногда одного плевания на крест было недостаточно, надо было еще топтать его ногами или обмочить уриной; некоторые чересчур ревностные свидетели показывали, что тамплиеры ежегодно собирались и исполняли эту церемонию; другие же, вполне подтверждая святотатство обрядов приема, говорили, что ежегодное поклонение кресту в Великую пятницу соблюдалось весьма набожно, согласно предписаниям устава.[146] Обыкновенно показывали, что предметом поругания был совершенно простой крест; но иногда упоминают распятие или изображение распятия в требнике; также обыкновенно служил для этой цели крест, нашитый на плаще наставника; впрочем, довольно было начертить на земле крестообразные линии. Часто от неофита требовали только плюнуть на землю три раза, ничего не говоря и не объясняя, что это является выражением презрения к Христу.
Многие свидетели показывали, что это святотатство совершалось на глазах у всех собравшихся для этого братьев; другие же показывали, что неофита отводили в темный угол, или за алтарь, или в какую-нибудь со всех сторон запертую комнату; иногда церемония происходила в поле, иногда в риге, иногда в лавке бочара, иногда в комнате, где изготовляли обувь. Обыкновенно говорили, что выполнить это святотатство неофита заставлял наставник; но часто это поручалось одному или нескольким братьям-служителям; а один раз лицо, совершавшее это, скрыло свою голову под капюшоном.
Почти всегда этот обряд составлял часть церемонии приема; иногда даже он предшествовал принесению обетов или облачению в орденскую одежду; но обыкновенно он происходил в конце церемонии, когда неофит был уже совершенно подготовлен. Иногда, однако, при случае, эта формальность откладывалась до другого времени, или до другого дня, или еще дальше; два или три раза она была отложена даже на несколько месяцев или на несколько лет.
Некоторые свидетели показывали, что этот обряд составлял часть всякого принятия новых членов; другие показывали, что им самим было предложено исполнять это, но что об этом не поднимали вопроса на тех приемах, на которых они присутствовали. В общем они клятвенно утверждали, что это было одним из правил ордена; но, по словам