Разночинцы имели прямое отношение и к появлению российской интеллигенции. Последняя рождалась из двух независимых потоков. Один из них (дворянский) возникал естественным путём и состоял из дворян, которые профессионально и полупрофессионально занимались свободными профессиями (литература, журналистика, преподавание, научная деятельность). Другой поток (разночинский) представляли люди, становившиеся интеллигентами зачастую поневоле. Свободные профессии были для них способом получения средств к существованию.
Социальная структура российского города, хотя в ней и происходили некоторые изменения, во многом оставалась на уровне XVIII в. Продворянская политика самодержавных правительств, жёсткая опека ими всех сторон жизни горожан, исторически сложившийся характер русских городов не давали развиваться тому новому, что нарождалось в стране.
1. Охарактеризуйте социальную структуру России первой половины XIX в. 2. Назовите основные группы крестьян. Какие новые группы в составе крестьянства появились в это время? 3. Что собой представляло дворянство в социальном плане? Выделите новые явления в его социальной структуре. 4. Чем объяснялась всё возраставшая роль чиновничества в жизни страны? 5. Охарактеризуйте офицерство и его роль в жизни России. 6. Как осуществлялось управление русской армией? Расскажите о комплектовании офицерского корпуса. 7. Охарактеризуйте состав населения городов. 8. Кто такие разночинцы? Почему они играли всё более заметную роль в общественной жизни? При ответе используйте текст на с. 427 учебника. 9. На основе сведений, изложенных в параграфе, и текста на с. 419 учебника подготовьте историческую справку о российской интеллигенции.
§ 71. Русская православная церковь
Православная церковь. Церковь продолжала играть важную роль в жизни государства. С одной стороны, православие являлось официальной религией, а церковь была одним из правительственных орудий идеологического воздействия на население страны. С другой – она оставалась утешительницей верующих, исповедовала гуманизм, добро, нравственное величие подлинно христианской жизни. Двойственная роль Православной церкви нашла своё отражение в событиях первой половины XIX в. В этот период происходит усиление вмешательства светской власти в дела церкви, делаются попытки всё большего её превращения в разновидность государственного учреждения. Одновременно в недрах православия формируются силы, сопротивляющиеся подобному вмешательству и стремящиеся сосредоточиться на традиционных задачах церкви – учителя, пастыря, утешителя.
Политика в отношении церкви. Вмешательство власти в дела духовные подтверждается многими фактами. Так, в 1803 г. обер-прокурор Синода стал непосредственно подчиняться царю. Церковная иерархия в связи с этим выглядела следующим образом: во главе Православной церкви стоял император, которому подчинялся обер-прокурор Синода. И обер-прокурор, и Синод имели свои канцелярии, центральными фигурами которых были секретари. Канцелярии обер-прокурора подчинялись духовные консистории, ведавшие приходами и делами священнослужителей. Духовенство распадалось на две группы: монашествующие (митрополит, архиепископ, епископ, архимандрит, игумен, иеромонах, монах, послушник) и белое духовенство (протопресвитер, протоиерей, иерей, дьякон).
Местное управление церковью было организовано на тех же бюрократических началах, что и светское. Каждая епархия соответствовала губернии, государь сам назначал епархиальных архиереев, он же награждал их орденами наравне с министрами, генералами или губернаторами. Архиерей, в свою очередь, назначал приходских священников. Власть зорко следила за исполнением подданными религиозных обязанностей. Отпадение от православия было запрещено законом, полиции предписывалось контролировать порядок в церквах, за его нарушение полагался штраф или арест.
В октябре 1817 г. учреждается Министерство духовных дел и народного просвещения, т. е. образование соединялось с руководством делами всех, в том числе и православного, вероисповеданий. Смысл появления такого министерства заключался в том, чтобы «христианское благочестие было всегда основанием истинного просвещения». Уравнение Православной церкви с другими исповеданиями снижало статус «главенствующей» церкви, что вызвало недовольство руководства Православной церкви. Экспериментальное министер-ство было ликвидировано в 1824 г.
Однако его появление весьма характерно для времени правления Александра I. Дело в том, что официальная церковь сначала не внушала императору почтения своей деятельностью. Увлекшись в 1812 г. мистикой, Александр I вознамерился сложности православного ритуала заменить глубиной понимания религиозных догматов верующими. А. Н. Голицын, его старый знакомый и известный мистик, объяснил ему, что дело не в том или ином вероисповедании, а во внутренней вере, которую и должны в себе выработать люди.
С этого момента Александр I начинает интересоваться сектами, мистиками, «боговдохновлёнными» личностями, в основном европейского происхождения. Во время Заграничных походов русской армии и пребывания её в Париже он общался с моравскими братьями, квакерами, знаменитой предсказательницей госпожой Крюденер. Из разговоров с ними император сделал вывод о том, что русские плохо понимают нравственный смысл христианства, не знают Писания. Необходимо было исправить это положение, и в конце 1812 г. основывается Библейское общество. Оно выпустило массовыми тиражами Библию, Новый Завет, сделав собственный перевод последнего. На заседаниях Библейского общества встречались пастор англиканской церкви, католический митрополит, протестантский пастор, обер-прокурор Синода, православные священники. Дело явно двигалось в направлении экуменизма – объединения всех верующих в Христа независимо от конфессий.
Неудачные попытки Александра I объединить Европу именем Христовым в виде Священного союза, революционные события на континенте повлияли и на религиозные симпатии императора. В 1822 г. Александр I начал стремительно сближаться с Фотием, монахом-подвижником и религиозным фанатиком. В 1822 г. было распущено Библейское общество, запрещено масонство. Попытка ввести в России свободу совести, а может, и провозгласить экуменизм государственной религией не удалась.
В отличие от Александра I Николай I никогда не увлекался мистическими идеями и богословскими тонкостями. В своей политике в отношении Православной церкви он укреплял её господствующее и первенствующее положение. Ради этого новый император пытался насадить православие в Западном крае, боролся с сектантами и старообрядцами, не жалел денег для поддержки Православной церкви. В 1855 г. государственные ассигнования на церковь составили 6 млн руб., или 4 % от всех государственных расходов.
Не вся Православная церковь и не всё в ней в первой половине XIX в. обюрократилось и закоснело. Среди духовенства и в это время были и праведники, и подвижники. В конце XVIII – начале XIX в. стала широко известна деятельность старцев Оптиной пустыни Тихона Задонского и Серафима Саровского. Старчество пыталось изменить взгляд верующих на Святую Русь, которая перестаёт трактоваться ими как идеальное царство. Идея Святой Руси выводится не из идеала самодержавия и власти, а из церкви и веры. Это был смелый шаг к разрыву церкви и государства, к возвращению православию изначального значения, в котором все социальные и политические связи являются вторичными. Недаром старчество оказало большое влияние на Гоголя, Достоевского и других мыслителей, желавших, чтобы священнослужители превратились из духовных начальников в духовных наставников паствы.
Социальный облик русского духовенства. В 1850 г. количество храмов в России превышало 35 тыс. Численность белого духовенства составляла 115 тыс. человек, чёрного – 18,5 тыс. Последние проживали в 450 мужских и 200 женских монастырях. В 4 духовных академиях, 47 семинариях и 182 училищах обучалось 42 тыс. будущих священников. Синод был одной из самых богатых организаций, его капитал составлял более 4 млн руб.
Главной чертой, характеризующей российское духовенство, стала его сословная замкнутость, диктовавшаяся социально-экономической ситуацией начала XIX в. Замыкаясь в своём относительно узком кругу, священнослужители опасались не за свой сословный «паёк», главным образом они охраняли свою гражданскую свободу, боялись перехода не только в податное, но и в крепостное, «рабье» положение. Инстинкт самосохранения заставлял их превращать приходы в наследственную собственность. Более того, духовенство устраивало при церквах собственные дома и усадьбы, на которые не могли посягнуть ни государство, ни дворянство, ни купечество, ни крестьянство.
В итоге выборность священников сменило их наследственное право на приход. Оно-то и не давало дипломированным богословам вытеснить малообразованное духовенство. С конца XVIII в. главным становится правительственное требование политической благонадёжности священников, которому традиционное духовенство соответствовало в большей степени, нежели «новое». После ряда попыток изменить ситуацию наследственное право среди приходского духовенства осталось ведущим.
Принудительная сословная замкнутость духовенства, специальное воспитание, браки в своей среде – всё это создавало и юридически, и психологически тип касты, отгороженной от мирского общества.
1. Какую роль играла Православная церковь в жизни России в первой половине XIX в.? 2. Охарактеризуйте взаимоотношения церкви и государства. 3. Каким было отношение к церкви Александра I? В чём истоки его мистицизма? 4. Что такое религиозное подвижничество? Каких подвижников первой половины XIX в. вы знаете? При ответе используйте дополнительную литературу и интернет-ресурсы. 5. Охарактеризуйте социальное положение русского духовенства.