В реформистском и реконструктивистском движении, а также в других организациях — членах Всемирного союза прогрессивного иудаизма, например британском либеральном иудаизме, признание геев и лесбиянок полноправными членами общины, разумеется, произошло гораздо быстрее и было значительно искреннее. В 1972 году, на волне частичной декриминализации в Великобритании мужских гомосексуальных актов «при закрытых дверях» (1967) и взрывной эмансипации геев в США после «Стоунуоллских бунтов» в Нью-Йорке, был основан Всемирный конгресс евреев — геев и лесбиянок, после чего в ряде крупных городов мира стали сознательно организовываться гомосексуальные общины, многие из которых через некоторое время присоединились к реформистскому или реконструктивистскому иудаизму. Консервативное движение в свойственном ему духе тщательно взвешивало аргументы обеих сторон, как отмечается в одном из фрагментов «раввинского письма», в 1996 году отправленного Элиотом Дорффом в адрес собрания раввинов и рассказывающего о работе в 1991–1992 годах Комитета по законодательству, задачей которого было толкование ѓалахи и этики от имени движения в целом:
Комитет по законодательству и нормам издал четыре респонса по вопросу о гомосексуальных контактах. В трех респонсах они запрещаются: в одном — как тоэва (мерзость), во втором — как явление, подрывающее семью как центральную единицу иудаизма, в третьем — как подразумевающие отказ от закона Торы, что недопустимо. В четвертом респонсе указано, что гомосексуальные контакты не должны рассматриваться как тоэва, и рекомендуется комиссии изучить вопрос о человеческой сексуальности в целом. Комитет по законодательству и нормам постановил, что не следует проводить свадебные церемонии, а лица, живущие гомосексуальной половой жизнью, не должны допускаться в учебные заведения, готовящие раввинов и канторов для движения. Согласно четвертому респонсу, оба последних положения подлежат дальнейшему исследованию с возможным пересмотром. Вопрос о том, могут ли гомосексуалы быть преподавателями или молодежными лидерами общины, избираться на руководящие должности в синагоге и исполнять почетные обязанности при богослужении, оставлен на усмотрение раввинов отдельных синагог.
Спустя десять лет после написания этого письма, в 2006 году, консервативное движение почти полностью сняло ограничения на право открытых геев и лесбиянок учиться на раввина. Для лесбиянок, ставших раввинами, например для Ребекки Альперт, это стало настоящим «переворотом в традиции». Лесбиянки прекрасно осознают, что в своей новой ипостаси они «словно хлеб на блюде для пасхального седера», однако проблемы личного и религиозного выбора прихожан нью-йоркской общины «Бейт Симхат Тора» (на сегодняшний день это крупнейшая в США община геев и лесбиянок, основанная в 1973 году в квартале Гринвич-Виллидж) ясно говорят о том, насколько сложно организовать подобную общину и разработать изменения в синагогальной литургии, так чтобы они отражали не только еврейские, но и гомосексуальные ценности, притом что приходящие сюда евреи придерживаются самых различных направлений в иудаизме (и по-разному определяют свою сексуальную ориентацию) [9].
Итак, те, кто называет себя «ЛГБТ-евреи», сознательно утверждают свое право на введение новшеств с тем, чтобы дать иудаизму полноценное место в современном западном мире. Но куда дальше пошли в Северной Америке евреи, которые с 1960-х годов пытаются создать иудаизм без Бога. Приверженцы гуманистического иудаизма, исходя в своем мировоззрении из самостоятельности человека, а не воли всемогущего Бога, пытаются, как и другие гуманисты, положить в основу этики человеческий разум. При этом они собираются в общины, где говорят между собой на еврейских языках, изучают культуру предков, отмечают еврейские праздники и важные события в жизни членов общины, иногда под руководством наставника или раввина. С 1986 года принимает студентов Международный институт светского гуманистического иудаизма; разработан ряд руководств по проведению литургических церемоний, автор которых Шервин Вайн первоначально получил сан как реформистский раввин, но с 1963 года, когда в Мичигане была основана первая община гуманистического иудаизма, посвятил себя иудаизму без Бога:
Самоидентификация евреев-гуманистов имеет два аспекта, и оба они важны. Мы — евреи, часть еврейского народа, связанные древним родством и социальной судьбой со всеми евреями. Но мы связаны также и со всеми гуманистами, вне зависимости от их родственных связей и этнического происхождения. У кого-то из евреев-гуманистов более сильный эмоциональный отклик вызывает их еврейская самоидентификация. Для других евреев-гуманистов интеллектуальная и моральная верность идеалам гуманизма сильнее, чем связь с еврейством. Обе группы ценят свою еврейскую самоидентификацию, но в разной степени. Гуманистический иудаизм не требует выбирать одно из двух. Евреев-гуманистов радует и тревожит то же, что и других евреев. Праздники, Израиль, антисемитизм, изучение еврейской истории — вот лишь некоторые из примеров общих для нас интересов.
Вайн настаивает, что кредо гуманистического иудаизма выражается через утверждение, а не через отрицание:
Очень важно не позволять другим публично давать вашим воззрениям определение через их собственные приоритеты. Гуманисты не просто не верят в библейское сотворение мира — они верят в эволюцию. Они не просто не верят в действенность молитвы — они верят в могущество человеческих усилий и человеческой ответственности. Они не просто не верят в реальность сверхъестественного — они верят, что весь наш опыт обусловлен естественным… Для подлинно верующих главное — то, во что они верят, а не то, во что они не верят.
Небольшая община Вайна в городе Фармингтон-Хиллс первоначально мало чем отличалась от реформистской, но по мере разработки новой терминологии, отражающей верования членов общины, Вайн понял, что упоминания Бога из литургии можно вообще устранить, и заключил (вслед за логическими позитивистами), что, раз существование или несуществование Бога невозможно доказать, значит, само понятие не имеет смысла. С учетом неприкрытой враждебности широкой американской публики (не только еврейской) по отношению к подобным взглядам нужно немало мужества, чтобы их защищать, и к гуманистическому иудаизму относит себя лишь очень небольшое число евреев [10].
Появление понятия еврея-гуманиста было в значительной мере обусловлено двойным определением еврейства: по происхождению и по религии. Для некоторых евреев, живущих в диаспоре, сохранять светскую еврейскую самоидентификацию без поддержки того или иного социального института оказалось слишком трудной задачей. Евреям-агностикам часто удобнее оставаться членами религиозной общины: для них это просто центр социальной жизни, а в неверии их обычно не упрекают, если они не навязывают свои взгляды другим (так же поступают во многих приходах англиканской церкви). В середине XX века выдающийся гарвардский историк еврейской философии Гарри О. Вольфсон с издевкой писал о «теистах на словах», по социальным и политическим причинам скрывающих свое неверие. Младший современник Вольфсона, социалист и сионист Бен Гальперн, обвинил американских евреев в том, что они отступили в синагогу, как в крепость, чтобы их еврейство легче воспринималось американским обществом в целом: ведь это позволяет рассматривать еврейскую самоидентификацию так, как будто речь идет не более чем о вопросе частной религиозной веры.
Напротив, в Израиле, где национальность указывается в удостоверении личности, светские евреи весьма озабочены борьбой против религиозного принуждения, и движение за светский гуманистический иудаизм имеет своей основной целью развитие плюрализма и диалога между светскими и ортодоксальными представителями израильского общества. Один из рупоров этого движения, профессор эстетики и риторики из Тель-Авива Яаков Малкин, призывает студентов изучать иудаизм как светскую культуру[182]. Некоторые учебные заведения (например, колледж «Альма» в Тель-Авиве) даже были созданы специально для этой цели. В 1988 году Малкин написал «символ веры» светских евреев, названных им «свободными»:
Во что верят светские евреи? Свободные евреи — то есть евреи, свободные от владычества ѓалахической религии, свободные от исключительно религиозного толкования мицвот, от религиозного толкования еврейских праздников, традиций и культуры; евреи, свободные от единственно возможного закостенелого понимания Библии и постбиблейской литературы, — такие евреи верят в свободу выбирать пути реализации еврейского самосознания… Свободные евреи верят в Бога как персонажа своей главной книги и других классических работ еврейской литературы… Свободные евреи верят в Библию как в сборник литературных и исторических трудов… Свободные евреи верят в гуманизм и демократию как необходимые атрибуты иудаизма… Свободные евреи верят в плюрализм как фундаментальную основу еврейского самосознания и культуры на протяжении всей еврейской истории… Свободные евреи верят в открытость другим культурам… Свободные евреи верят в праздничные торжества, воплощающие уникальные семейные и общинные ценности… Свободные евреи верят в уникальность евреев как народа… Свободные евреи верят, что иудаизм — часть мировой культуры… Свободные евреи верят в еврейское образование как авангард социализации евреек и евреев всех возрастов [11].
Часть VI. Заключение
21. В ожидании Мессии?
До второй половины XX века все многообразие реакций европейских и американских евреев на перемены в западном обществе, начиная с эпохи Просвещения, оставалось не замеченным евреями Северной Африки и ближневосточными сефардами. Большинство евреев в этих регионах знать не знало о противоборствовавших движениях, выросших на почве нравственных терзаний немецких евреев первой половины XIX века. Для африканских и азиатских евреев религия сохраняла свой традиционный и беспроблемный характер, и европейские евреи в основном не пытались нарушить их спокойствие. Так, основанный в 1860 году Всемирный еврейский альянс со штаб-квартирой в Париже стремился улучшить социальное и правовое положение евреев упомянутых регионов путем «повышения их культурного и морального уровня», но фактически насаждал не ту или иную форму иудаизма, а лишь французскую культуру. Недаром многие франкоговорящие евреи Северной Африки в 1950-х годах уеха