(London, 1993); об ответе Нахманида см.: 119–120.
О еврейском обществе как основанном на христианских моделях см.: S. Schwartz, Imperialism and Jewish Society: 200 BCE to 64 °CE (Princeton, 2004); о многоженстве см.: Z. Falk, Matrimonial Law in the Middle Ages (London, 1966), 1–34; о мученичестве р. Акивы: ВТ Брахот 61b.
R. Chazan, God, Humanity, and History: The Hebrew First Crusade Narratives (Berkeley and London, 2000).
О Саадье и диспутах см.: R. Brody, The Geonim of Babylonia and the Shaping of Medieval Jewish Culture (New Haven, 1998), 97–98, 235–248; Маймонид: в кн. Teshuvot Rambam (1958), № 149; о влиянии исламской схоластики на средневековый иудаизм см.: S. Stroumsa, Maimonides in his World: Portrait of a Mediterranean Thinker (Princeton, 2009).
M. Hyamson, trans., Duties of the Heart by R. Bachya ben Joseph ibn Paquda, 2 vols. (New York, 1970), vol. 2, p. 295 (Бахья Ибн-Пакуда); M. Adler, ed. and trans., The Itineraries of Benjamin of Tudela (London, 1907), 44–45 (истории о паломничестве; русский текст приведен по изд.: Три еврейских путешественника. М. Мосты культуры; Гешарим, 2004).
11. Раввины на Востоке
ВТ Менахот 29b.
О раввинистических текстах поздней античности см.: F. Millar, E. Ben Eliyahu and Y. Cohn, Handbook of Jewish Literature from Late Antiquity, 135–70 °CE (Oxford, 2012); фрагмент из «Шиур кома» приводится по кн.: M. S. Cohen, The Shi’ur Qomah: Texts and Recensions (Tübingen, 1985), 135–137, цитата из Писания в приведенном отрывке: Ис. 66:1.
О респонсах и молитвеннике р. Амрама см.: R. Brody, The Geonim of Babylonia and the Shaping of Medieval Jewish Culture (New Haven, 1998), 185–201; о Шрире Гаоне см.: R. Brody, ‘The Epistle of Sherira Gaon’ в кн.: M. Goodman and P. Alexander, eds., Rabbinic Texts and the History of Late-Roman Palestine (Oxford, 2010), 253–264.
D. Goodblatt, Rabbinic Instruction in Sasanian Babylonia (Leiden, 1975), 161 (кала); о титуле гаон см.: Brody, The Geonim of Babylonia, 49.
Об окончательной редакции Вавилонского Талмуда см.: L. Jacobs, The Talmudic Argument (Cambridge, 1984); R. Kalmin, ‘The Formation and Character of the Babylonian Talmud’ в кн.: S. T. Katz, ed., The Cambridge History of Judaism, vol. 4: The Late Roman-Rabbinic Period (Cambridge, 2006), 840–876; D. Weiss Halivni, The Formation of the Babylonian Talmud (Oxford, 2013).
О местном патриотизме вавилонских раввинов см.: I. M. Gafni, Land, Center and Diaspora: Jewish Constructs in Late Antiquity (Sheffield, 1997), 96–117; об определении точных границ Земли Израиля см.: Сифрей Дварим 51; P. S. Alexander, ‘Geography and the Bible’, Anchor Bible Dictionary (New York, 1992), 2: 986–987.
О Йоханане бен Закае: М. Рош ѓа-Шана 4:1; J. Neusner, Development of a Legend: Studies in the Traditions Concerning Yohanan ben Zakkai (Leiden, 1970); C. Hezser, The Social Structures of the Rabbinic Movement in Roman Palestine (Tübingen, 1997) (кружки учеников); порядок работы: М. Санѓедрин 4:3–4 (подобие заседаний Санѓедрина); Т. Санѓедрин 7:2 (голосование).
A. Oppenheimer, ‘Jewish Lydda in the Roman Era’, HUCA 59 (1988), 115–136; Ch. Raphael, A Feast of History (London, 1972), 28 [229].
N. R. M. de Lange, Origen and the Jews (Cambridge, 1976).
О патриархах-наси см.: M. Goodman, State and Society in Roman Galilee, 2d ed. (London, 2000), 111–118; A. Applebaum, The Dynasty of the Jewish Patriarchs (Tübingen, 2013).
ВТ Санѓедрин 14a (Йеѓуда бен Бава); ВТ Санѓедрин 5b (смиха); ИТ Санѓедрин 1:3, 19a (назначение судей); D. Goodblatt, Rabbinic Instruction in Sasanian Babylonia (Leiden, 1975); ВТ Санѓедрин 5a (Рав).
О Кайруане см.: M. Ben-Sasson, ‘The Emergence of the Qayrawan Jewish Community and its Importance as a Maghrebi Community’, JAS (1997), 1–13; о Моше бен Ханохе см.: G. D. Cohen, ‘The Story of the Four Captives’, Proceedings of the American Academy for Jewish Research 29 (1960–61), 55–75; G. D. Cohen, ed., A Critical Edition with a Translation and Notes of the Book of Tradition (Sefer haQabbalah) (London, 1967), 63–65.
О письме из каирской генизы см.: S. Schechter, ‘Geniza Specimens: A Letter of Chushiel’, JQR 11 (1899), 643–650.
О семействе Калонимидов см.: W. Transier, ‘Speyer: The Jewish Community in the Middle Ages’ в кн.: Christoph Cluse, ed., The Jews of Europe in the Middle Ages (Tenth to Fifteenth Centuries) (Speyer, 2002), 435–445; о раввинистическом иудаизме в раннесредневековой Италии см.: R. Bonfil, History and Folklore in a Medieval Jewish Chronicle (Leiden, 2009), 45–127.
О хереме бейт-дин см.: I. Levitats in C. Roth, ed., Encyclopaedia Judaica, 16 vols. (Jerusalem, 1971), 8, 355–356; о полигамии в иудаизме см.: A. Grossman, Pious and Rebellious: Jewish Women in Medieval Europe (Waltham, Mass., 2004), 68–101.
Сифра, Барайта де-рабби Ишмаэль, I, 1–8, цит. по: J. Neusner, trans., Sifra: An Analytical Translation, vol. 7 (Atlanta, 1988), 61–63; Мехильта де-рабби Ишмаэль, Незикин, 14, 26–31 (цит. по: J. Lauterbach, ed., Mekilta de Rabbi Ishmael, 3 vols. (Philadelphia, 1935), 3, 110); ВТ Бава кама 83b; ВТ Макот 23b‑24a.
ВТ Псахим 10b (пер. Эпштейна) (о мыши).
Псикта де-рав Каѓана 4:7 (цит. по: W. Braude and I. Kapstein, trans., Pesikta de Rab Kahana (London, 1975), 82–83); ВТ Бава батра 21a (о всеобщем обучении).
ВТ Бава мециа 59b (о рожковом дереве); о спорах школ Ѓилеля и Шамая: М. Йевамот 1:4; ВТ Эрувин 3b; Элияѓу: ИТ Йевамот 12:1 (12c); ВТ Йевамот 102a.
М. Авот 2:10; 5:16; 5:15 (четыре типа учеников); 5:13 (четыре типа поведения в отношении пожертвований); о раввинистической концепции тшувы см.: E. E. Urbach, The Sages: Their Concepts and Beliefs (Jerusalem, 1975), 462–471.
Singer — Sacks, 462; о празднике Лаг ба-омер: ВТ Йевамот 62b.
О «Сефер Зрубавель» см.: D. Biale, ‘Counter-History and Jewish Polemics against Christianity: The «Sefer Toldot Yeshu» and the «Sefer Zerubavel» ’, JSS 6.1 (1999), 130–45; см.: J. C. Reeves, Trajectories in Near Eastern Apocalyptic: A Postrabbinic Jewish Apocalypse Reader (Atlanta, 2005).
М. Хагига 2:1; ИТ Хагига 2:1 (77a — c), пер. Ньюснера, с изм.; в кн. Philip Alexander, The Mystical Texts (London, 2006) приводятся аргументы в пользу бытования непрерывной традиции мистицизма со времен Второго храма; противоположная точка зрения изложена в кн. P. Schäfer, The Origins of Jewish Mysticism (Princeton, 2009).
ВТ Шабат 33b (Шимон бар Йохай); Сефер Йецира 7 (в кн.: A. P. Hayman, Sefer Yetsira: Edition, Translation and Text-Critical Commentary (Tübingen, 2004), 76; русский перевод И. Р. Тантлевского цит. по: Книги иудейских мудрецов / [пер. с иврита, вступ. ст., коммент. И. Тантлевского]. СПб.: Издательство СПбГУ; Амфора. ТИД, Амфора, 2005); ВТ Шабат 156a (астрология); ВТ Брахот 55a, 56b (толкование сновидений).
О мозаике в синагоге Сепфориса см.: Z. Weiss and E. Netzer, Promise and Redemption: A Synagogue Mosaic from Sepphoris (Jerusalem, 1996); о синагоге Хамат-Тверия см.: M. Dothan, Hammat Tiberias: Early Synagogues and the Hellenistic and Roman Remains (Jerusalem, 1983); о магических сосудах см.: S. Shaked, J. N. Ford and S. Bayhro, Aramaic Bowl Spells: Jewish Babylonian Aramaic Bowls (Leiden, 2013); о влиянии местной культуры на раввинов в сасанидской Вавилонии см.: C. Bakhos and M. R. Shayegan, eds., The Talmud in its Iranian Context (Tübingen, 2010).
М. Псахим 4:1; ср.: М. Сукка 3:11; о Пиркое бен Бавое см.: R. Brody, The Geonim of Babylonia and the Shaping of Medieval Jewish Culture (New Haven and London, 1998), 113–117.
О солипсизме см.: S. Stern, Jewish Identity in Rabbinic Judaism in Late Antiquity (Leiden, 1994); ВТ Псахим 49a‑49b.
Кодекс Феодосия, XVI, 8, 13; S. Schwartz, ‘The Patriarchs and the Diaspora’, JJS 50 (1999), 208–222; D. Noy, Jewish Inscriptions of Western Europe, 2 vols. (Cambridge, 1993–5), 1:39, № 22 (Аба Марис); S. J. D. Cohen, ‘Epigraphical Rabbis’, JQR 72 (1981), 1–17; H. Lapin, ‘Epigraphical Rabbis: A Reconsideration’, JQR 101 (2011), 311–346.
M. Goodman, ‘The Function of Minim in Early Rabbinic Judaism’ в кн.: M. Goodman, Judaism in the Roman World (Leiden, 2007), 163–173; Т. Хулин 2:22–23 (пер. Ньюснера) (Эльазар бен Дама); ВТ Брахот 28b (Шимон ѓа-Пакули); Иустин, Разговор с Трифоном Иудеем, 16, 4; об этом благословении см.: R. Kimelman, ‘Birkat ha — Minim and the Lack of Evidence for Anti-Christian Jewish Prayer in Late Antiquity’ в кн.: E. P. Sanders, A. I. Baumgarten and A. Mendelson, eds., Jewish and Christian Self-Definition, vol. 2 (London, 1981), 226–44.
М. Санѓедрин 10:1; Т. Санѓедрин 12:9–10.
Самаритяне: М. Брахот 7:1; М. Швиит 8:10; ВТ Хулин 6a; о самаритянах в поздней античности см.: H. Sivan, Palestine in Late Antiquity (Oxford, 2008).
О Хиви аль-Балхи см.: M. Zucker, ‘Hiwi HaBalkhi’, Proceedings of the American Academy for Jewish Research 40 (1972), 1–7.
12. За рамками раввинистического иудаизма
R. L. Wilken, John Chrysostom and the Jews (Berkeley, 1983); N. de Lange, Greek Jewish Texts from the Cairo Genizah (Tübingen, 1996).
Использование греческого языка евреями в Риме: D. Noy, Jewish Inscriptions of Western Europe, 2 vols. (Cambridge, 1993–5), vol. 2; L. V. Rutgers, Jews of Late Ancient Rome (Leiden, 2000); руководители синагог: E. Schürer, rev. G. Vermes et al., The History of the Jewish People in the Age of Jesus Christ, 3 vols. (Edinburgh, 1973–1986), 3:98ff; дисархон: CIJ I (2d ed.) 397, 2989, 391; D. Barthélémy,