вингующие шестидесятые». У молодежи — собственные кумиры, в основном музыканты, никак не ассоциировавшиеся с представителями традиционного высшего общества. Культовые фигуры — Элвис Пресли, Мик Джаггер, Джими Хендрикс, Дженис Джопплин, группы «Битлз» и «Роллин г Стоунз».
Происходили и другие, не менее важные социальные перемены, которые стимулировались мощным всплеском феминистского движения, начавшегося в США, а затем распространившегося в Европе. Этот процесс существенно повлиял на распределение гендерных ролей, и можно утверждать, что именно в 60-е годы начал складываться современный образ мужчины и женщины XX века.
Свингующие шестидесятые (ЦДРИ)
Последующие 70-е годы уже не отличаются столь яркими событиями, но важнейшими устремлениями десятилетия являются идеи плюрализма и свободы выбора. Они выкристаллизовываются на фоне массовых демонстраций протеста, которые проходят во всем мире: против войны во Вьетнаме, против атомной и водородной бомб, против гонки вооружений. В эти же годы заявляют о себе террористические организации, которые начинают осуществлять захваты заложников и взрывы на улицах городов. Продолжается борьба за права женщин. Всех волнуют проблемы разоружения и экологии. Индустриальное общество сменяет постиндустриальная цивилизация. Утверждается новая, постмодернистская концепция в философии и теории архитектуры, в основе которой отказ от идеи единства и утверждение идеи множественности — радикального плюрализма во всех областях деятельности человека. Для постмодернизма характерна эклектичность, смесь массового и элитарного вкуса, классического и авангардного стиля. Более того — утверждается свобода от всяких стилистических ограничений, которая формулируется как «эстетика открытой формы».
Феминистки против патриархата
Если женщина имеет право на половину рая, то она имеет право и на половину власти на земле.
В 60-е на Западе — сексуальная революция. В 1961 году появились противозачаточные таблетки, и над мужчинами больше не довлела чувство ответственности. Кроме того, научно-технический прогресс привел к внедрению в повседневную жизнь многочисленных изобретений, облегчающих труд в быту. У женщин появилось больше свободного времени, чтобы поразмышлять о своих проблемах. Учитывая ментальные установки западного общества на индивидуальную свободу, эти размышления воплотились в практике женского движения, получившего название второй волны феминизма. Феминистки считали, что мужчина реализует свою «сильную» социальную роль исключительно за счет навязывания обществом «слабой» роли женщине. Родоначальницей «второй волны» принято считать Бетти Фридан с ее книгой «Мистика женственности» (1963). Бетти Фридан показала, как фактически происходило манипулирование сознанием и подавление личности женщины под благовидными посылами «святости материнства» и «истинной женственности». Активное желание «слабого пола» изменить свое положение основывалось на неприятии строго закрепленных мужских и женских ролей в семье и обществе; неприятии двойных стандартов общественной морали в оценке поведения мужчин и женщин; осуждении отношения к женщине как к объекту сексуального угнетения. Альтернатива заключалась в утверждении ценности для женщин профессиональных достижений, карьеры и стремления к самореализации; одобрении стремления к свободе и независимости, предпочтении таких семейных отношений, которые не обязывают женщину всю себя отдавать заботе о других. Для этого предлагалось стремиться к равному участию отцов и матерей в жизни ребенка и созданию условий для хорошей организации занятости детей вне дома. Наиболее радикальными были феминистки в США, которые утверждали, что они задыхаются «в своем комфортабельном концентрационном лагере», которым они назвали семью.
Следует отметить, что женское движение в эти годы не было стихийным протестом домохозяек, а собрало под свои знамена интеллектуальных и образованных представительниц университетских кругов США и Европы, которые создали теоретическую базу гендерных отношений и показали, как они связаны с отношениями властными. Теоретики феминизма нашли во втором значении английского слова gender определение пола, противостоящее полу биологическому, выраженному словом sex. Так гендер стал основным понятием, обозначающим социальный пол. С точки зрения гендерного подхода причина общественного неравенства полов заключается в предписываемых социальных ролях, а не в биологических различиях между ними.
Таким образом, понятно, что движение женщин с середины шестидесятых характеризовалось осознанием женской проблемы именно как социальной и стремлением повернуть общественное мнение к такому же пониманию вопроса. В этот период в Америке возникли первые женские массовые организации — Национальная организация женщин (НОЖ) и Женская лига за равную оплату труда. Американки добились принятия Конгрессом США в 1963 году Акта о равной плате мужчинам и женщинам за равный труд. Кроме того, в 1964 году был принят Закон о гражданских правах, со статьей о запрещении дискриминации в труде по признаку пола. Следует отметить, что женское движение в 1960-х годах носило умеренно-либеральную окраску, а на рубеже 70-х приобрело более радикальный характер.
Суламифь Файерстоун, ведущий теоретик американского радикального феминизма 70-х годов в книге «Диалектика пола» пришла к следующему заключению: «Если природа сделала женщину отличной от мужчины, то общество сделало ее отличной от человека». Исторические аналогии с практикой классовой борьбы в Европе позволили исследователям высказать мысль, что гендерный взгляд на жизненный опыт женщины позволяет в истинном свете увидеть общество, где на протяжении веков главенствуют мужчины, подобно тому как классовый взгляд на жизненный опыт пролетариев позволил иными глазами увидеть буржуазное общество.
Как мы увидим ниже, одежда женщин в эти годы также изменилась радикально. И взаимосвязь развития женского социального самосознания, сексуальной революции и параллельно с этим возникновения смелых перемен в одежде и модных образах трудно отрицать.
Молодежные субкультуры — шаг к стилю «унисекс»
All you need is love.
Все, что вам нужно — это любовь.
В 60-е годы молодежь впервые настолько явственно заявила о собственном мировоззрении, что стало невозможно отрицать появление молодежной культуры. Начало этому было положено еще во второй половине 50-х, но молодежная мода в современном понимании возникла именно в 60-е. Новое поколение уже не одевалось как их солидные родители. Гендерный взгляд на это явление позволяет отметить, что именно в молодежной среде постепенно утвердился стиль «унисекс» — общая для обоих полов культура одежды. «Унисекс» проявлялся как в направлении «феминизации», так и в направлении «маскулинизаци» одежды в зависимости от эстетики конкретной молодежной группировки, принимающей тот или иной стиль в процессе социализации. Часто этот выбор определяло сочетание социального и культурного (музыкальные пристрастия) контекста.
Еще в эпоху расцвета стиля New look в парижских студенческих кварталах возникла антимода как протест против сытого буржуазного мира. Молодые интеллектуалы, увлекавшиеся идеями А. Камю и Ж.-П. Сартра, стали носить черные пуловеры — «черный пул», с черными же брюками или юбками. Гамма могла быть и коричневой, как, например, у героини романа Франсуазы Саган «Немного солнца в холодной воде»: «На ней была коричневая кожаная юбка, коричневый пуловер, туфли на низком каблуке — она казалась гораздо моложе, чем в прошлый раз. И менее „роковой женщиной“».
В Америке возникло движение битников. Термин «битники» происходит от английского глагола to beat, что в переводе означает бить, ударять, колотить. Родиной «поколения разбитых» стала Калифорния. Его основателями были интеллектуалы-литераторы Ален Гинзберг, Джек Керуак, Уильям Берроуз, Джон Кессиди. Встретившись в середине 40-х годов, они в своем кругу много дискутировали о таких понятиях, как «дружба», «чувство общности», «новое видение», «новое сознание». Джек Керуак первым сформулировал и провозгласил идеи битников: «Нужно, чтобы мир заполнили странники с рюкзаками, отказывающиеся подчиняться всеобщему требованию потребления продукции, по которому люди должны работать ради привилегии потреблять все это барахло, которое им на самом деле вовсе ник чему…»
К началу пятидесятых эти идеи уже приобрели общественное звучание. Битники стали одним из неожиданных плодов общества потребления. Молодежь, дети благополучных родителей, вдруг поняла, что обладание материальными ценностями далеко не удовлетворяет все потребности человека. Они отказывались пользоваться плодами «экономического чуда», жить по правилам и быть конформистами. Молодых людей, выходцев из среднего класса, прельстил бунт против всех возможных авторитетов — родителей, государства, церкви и образцов массовой культуры. Их «пафос отрицания» сводился к следующему: «Долой вашу власть, долой вашу религию, долой вашу любовь!» Идеологическая мешанина в умах интеллектуальной молодежи привела к тому, что с самого начала битничество оформилось как довольно агрессивная группировка левого толка, питавшая симпатии одновременно к марксизму и анархизму. Самой радикальной формой протеста против «общественной морали» стал сексуальный бунт. «Нетрадиционная» сексуальная ориентация становится модной в кругах интеллектуалов. Культовые фигуры битников: Уолт Уитмен, Томас Вулф, Генри Миллер.
Одежда битников была альтернативой деловому костюму. Они отказались от галстука как атрибута несвободы, предпочитали носить джемперы, джинсы, рубашки тишотки и армейские рубашки.
Параллельно, благодаря американским актерам Марлону Брандо и Джемсу Дину возникла такая субкультура, как байкеры с их черными кожаными куртками, футболками и джинсами на бедрах. Куртка имела асимметричную застежку (на жаргоне ее называют «косуха»), которую можно было расстегивать и застегивать одной рукой, держа вторую на руле мотоцикла. Мотоцикл стал культовой вещью поколения («символ свободы, мастерства и устрашения» по Гоффману). «Агрессивная маскулинность» выражала сущность движения байкеров. В этом мужском поле существовали и девушки-байкеры. Стиль их одежды соответствовал мужскому образцу.