Примечания
1
О происхождении выражения «черная магия» Вильгельм Готлиб Сольдан (Geschichte der Hexenprocesse. V. 1. P. 198) говорит, что оно произошло в Средние века через превращение греческого слова «некромантия», под которым греки подразумевали спрашивание мертвых. Впоследствии в христианской церкви это слово стало употребляться для обозначения всякого недозволенного волшебства. Тогда его переделали в нигромантию (от niger, «черный»), а потом в противоположность последней создали понятие «белой магии». – Прим. д-ра Петерсона.
2
Umu, собственно «дни», – неясные обозначения демонических сил природы. – Здесь и далее, если не указано иное, прим. автора.
3
Эриду был главным местом почитания Эа.
4
То есть если будет день, затмение наступит днем. – Прим. д-ра Петерсона.
5
Псевдоэпиграфы – это анонимные сочинения, которые выдавались за писания выдающихся личностей Ветхого Завета – Ноя, Авраама, Иосифа, Соломона и т. д., чтобы через это они приобрели большее значение.
6
Здесь и далее Одиссея цитируется в переводе В. А. Жуковского. – Прим. ред.
7
В подлиннике буквально: остановили волшебной песнью.
8
Здесь и далее Илиада цитируется в переводе Н. И. Гнедича.
9
Веринг, или варяг, – спутник, соучастник; так назывались нормандские викинги в Византии. – Прим. д-ра Петерсона.
10
Фюльгья – изначально тени, следующие за человеком. – Прим. д-ра Петерсона.
11
В северных языках понятие трольд (первоначально – великан) перешло прямо в понятие «волшебник» и стало вполне с ним тождественным. Трольд значит теперь волшебник. – Прим. д-ра Петерсона.
12
Годи – жрец. – Прим. д-ра Петерсона.
13
Драуг – обитатель обычных у норманнов могильных холмов, или курганов. – Прим. д-ра Петерсона.
14
Здесь и далее Старшая Эдда цитируется в переводе А. Корсуна. – Прим. ред.
15
Змею. – Прим. д-ра Петерсона.
16
В caгax, время действия которых относится к более поздней эпохе христианства, дьявол является помощником в ворожбе (Flateyjarbok, II, р. 452). Это, конечно, не имеет никакого значения для воззрений более древней эпохи.
17
Здесь и далее «Калевала» цитируется в переводе Л. П. Бельского. – Прим. ред.
18
В утешение испуганной паствы пастор прибавляет: «Однако сам Бог помогает властям в исполнении их обязанностей так, что ведьмы, будучи пойманы, не могут уже быть освобождены дьяволом, невзирая на то что он утешает их до тех пор, пока не зажгут под ними огонь».
19
Это имя и следующие – имена вождей падших ангелов. Текст дает полное перечисление 18 вождей, но для нас оно не представляет интереса, а потому и опущено.
20
Псалом XXIV, 14. – Прим. д-ра Петерсона.
21
Предполагалось, что бог солнца в лодке совершал свой путь по небу.
22
Обстоятельство, что северные ветры считаются плодородными, ясно указывает на то, что эта наука развилась на северном берегу Африки, где южные ветры из пустыни уничтожают всякую растительность. Отсюда видна также вся произвольность и случайность всех этих определений.
23
Совпадение Луны с Солнцем = новолунию. Если в конце ♈ было новолуние, то Луна становится видна только в знаке ♉.
24
Господин небесного знака есть планета, имеющая свою обитель в данном знаке. Ср. с воззрениями Птолемея.
25
Порядка 80 км. – Прим. ред.
26
Здесь, очевидно, описывается зеркальный телескоп. Когда зеркало устанавливается не в трубе, то в телескопе будут видны вообще только вещи, которые освещены непосредственно солнцем. Описание Агриппы так отчетливо, что он, по моему мнению, несомненно знал зеркальный телескоп, хотя и в примитивной форме, за полтораста лет до его изобретения Ньютоном (1671).
27
Она взята из сочинения Гаркея (Garcaeus. Astrologiae methodus. Basel, 1576). Но там она несколько неполна, так что я сам дополнил недостающие в ней части.
28
На рисунке Lebenslinie – линия жизни, Naturlinie – линия природы, или ума, Tischlinie – линия сердца, Leberlinie – линия здоровья, или печеночная линия. – Прим. ред.
29
В настоящее время эти старинные еврейские сочинения, кажется, уже не существуют более. Clavicula Salomonis, напечатанная в 1686 г. и потом вновь напечатанная в 1846 г. в издании Шейбле (Scheible. Dr. Johann Faust. Stuttgart, 1846–1849), не совпадает в точности со старинным текстом.
30
Из этих различных сочинений произошла книга о Киприане, из которой заимствованы прилагаемые рисунки; подлинник ее находится в королевской библиотеке в Копенгагене.
31
В Дании она известна под названием Koge Huskors.
32
Равно 45,7 метра.
33
1 английский фунт = 373,24 грамма.
34
В более новых спиритических сочинениях психическая сила часто смешивается или отождествляется с од-силой Райхенбаха, поэтому мы несколько ближе коснемся отношений этих двух гипотетических сил. Химик Карл фон Райхенбах, исходя из того факта, что северное сияние бывает преимущественно на магнитных полюсах земли, предположил, что такое световое явление должно возникать всюду, где имеется магнетизм, и потому он стал пробовать, нельзя ли вызывать подобное сияние при полной темноте с помощью больших искусственных магнитов. Хотя ни ему самому, ни многим другим ничего не удалось заметить таким путем, у него нашлись все-таки некоторые лица, которые при абсолютном мраке действительно видели сияние у полюсов больших магнитов. Однако эти люди, так называемые «сенситивы», испытывали при этом не одни только зрительные ощущения – воздействию подвергалось и их чувство температуры, так как, держа руки под магнитными полюсами, они ощущали теплоту и холод. Наиболее чувствительные из них даже притягивались магнитами, так что, пользуясь магнитным притяжением, можно было подымать их члены вверх. Проследив эти явления далее, Райхенбах нашел, что такое сияние испускают не только магниты, – оно оказалось присущим всякому предмету, который был выставлен раньше на солнечном свете или которого коснулся какой-нибудь химический процесс. Кристаллы, а особенно человеческое тело, были постоянными источниками этого сияния: в темном пространстве они являлись для сенситивов светящимися предметами. Неизвестную силу, которая, по его предположению, должна была производить все эти действия, Райхенбах назвал од-силой. Он пытался также сфотографировать од-сияние и измерить связанную с ним теплоту, но это ему не удавалось. Правда, однажды ему показалось, что он получил фотографический снимок од-сияния после 65-часовой экспозиции, но впоследствии он признал, что такое заключение основывалось на ошибке. Таким образом, указанием на существование од-силы служили только восприятия чувствительных лиц – сенситивов. Первые свои опыты Райхенбах опубликовал в ряде статей «Изыскания относительно динамида» (Untersuchungen über die Dynamide; 1849); впоследствии он написал по тому же вопросу большую книгу «Чувствительный человек и его отношение к оду» (Der sensitive Mensch und Verhalten zum Ode; 1854–1855). Когда он ближе познакомился со столоверчением, то он и это явление объяснил действием од-силы. Именно, по словам сенситивов, од-пламя истекало из человеческого тела с известной силой, и, когда это пламя начинало действовать на какое-нибудь тело, последнее должно было приходить в движение. Таким образом можно было объяснить движения магического жезла, танцующих столов и вращающихся ключей, как это подробно развито у Райхенбаха в его сочинении «Одное пламя и некоторые двигательные явления» (Die odische Lohe und einige Bewegungserscheimungen, 1867). Исходящий от людей од – Райхенбах называет его биодом – отчасти совпадает, таким образом, с «психической силой» современных оккультистов, но в то время как психическую силу надо считать связанной непременно с людьми или, во всяком случае, с животными, од-сила встречается повсюду в природе.
35
Что опыты мисс Фэй суть фокусы, с этим, конечно, теперь согласны все здравомыслящие спириты. По учению спиритизма, действительный медиум никогда не знает заранее того, что произойдет, и никоим образом не может ручаться за исход какого-либо определенного опыта. Мисс Фэй же работает по наперед составленной и напечатанной программе, и ее «эксперименты» всегда удаются, независимо от числа и настроения зрителей. Все это находится в противоречии с природой медиумических явлений.
36
После этого признания становится тем более удивительным, что как раз именно эти руки духов изображены в виде доказательств в книге Аксакова «Анимизм и спиритизм».
37
Живут в нас не адские силы и не светила небесные, а бодрствующий дух, все это совершающий (Agrippa von Nettesheim, Epistles, 5, 14).
38
Нельзя сказать, чтобы осмотр был произведен «тщательно». Так, вовсе не упоминается, что на столе лежала чертежная доска, выдававшаяся за край стола, и что с ней именно соприкасались аспидные доски.
39
Только одна доска была исследована: если бы были исследованы и другие, то последующие опыты вряд ли удались бы.
40
Аспидная доска сначала была помещена под стол, а затем начался длинный политический разговор, продолжавшийся до тех пор, пока я не попросил поставить определенный вопрос.
41
Это относится к гораздо более позднему опыту, после того как на доске уже два раза появлялись надписи.
42
Аспидная доска лежала на столе, когда приступили к обмену мест; но уже оказалась под столом, когда он был кончен.
43
Здесь пропущено, что снова произошла перемена мест и опять доска некоторое время лежала на столе.
44
Здесь память совершенно изменяет господину А. Б. Не одна, а две доски были взяты для опыта; обе лежали на столе, а между ними кусок мела. Так как ответ не появлялся, я взял створчатую аспидную доску, о которой будет сказано ниже, и попросил написать на ней вопрос, который мне был неизвестен. Во время писания этого вопроса я имел время похозяйничать незаметно на столе. Сравни отчет г-на В. Д., опыт 3-й.
45
Почерк имел весьма подозрительное сходство с моим.
46
Как сказано в примечании 3, эта надпись появилась между двумя досками, но присутствующие не заметили, что я перевернул доски, открывая их, так что верхняя оказалась внизу, и на ней-то именно и стояла надпись.
47
Это случилось гораздо раньше, см. примечание 3.
48
Я действительно сидел за столом и весьма был занят приведением в надлежащее состояние двух досок, о чем сказано в примечании 3.
49
Разговор о психографе начался сейчас же после прочтения слова «Гамлет»; аппарат был принесен, и мы посредством его пытались получить ответ о летах В. Д. Опыт, как сказано, не удался.
50
История с докторской диссертацией рассказана слишком коротко. Не сказано, что оба господина отправились к книжному шкафу на другой конец комнаты, чтобы выбрать книгу, а я остался сидеть у стола и даже выходил из комнаты; когда я возвратился, то оба господина сидели опять за столом.
51
Я взял таблицу левой рукой, сунул ее под стол, а правой привел в надлежащее положение.
52
Я был сам очень изумлен, что ни разу не попался; это был один из моих первых опытов, и я был очень обрадован удачей.
53
Только одна доска была осмотрена. О чертежной доске г-н В. Д. также не упоминает.
54
Она уже находилась давно под столом, прежде чем был написан вопрос, вызванный политическим спором.
55
Не упоминается, что доска лежала на столе, пока происходила перемена мест, а затем опять была засунута под стол.
56
Весьма много значит, когда именно.
57
В. Д. считает ее неразборчивой. А. Б., однако, прочел ее правильно.
58
Здесь не упомянуто, что доска во время этого опыта по крайней мере один раз вынималась и была положена на стол и что произошла перемена места при таких же условиях, как сказано в примечании к предыдущему отчету.
59
Неверно. На доску не было обращено никакого внимания по крайней мере 4 минуты.
60
Прежде этого был перерыв в опытах, во время которого и был написан вопрос на створчатой доске.
61
Заслуживает внимания то обстоятельство, что г-н А. Б. именно при этом опыте отмечает, что слышал, приложив ухо к столу, как грифель плясал по доске. Г-н В. Д. решил, что звук исходил из угла комнаты из водопроводной трубы.
62
Это двустишье служило ответом на поставленный мной вопрос, о котором ни тот ни другой из свидетелей не упоминают.
63
Г-н В. Д., по-видимому, забыл об опытах с психографом, а также то, что оба ходили к шкафу для выбора книги и что я тем временем уходил из комнаты.
64
Неверно; она была под столом.
65
Кристалломантия – гадание посредством зеркал.
66
Когда впоследствии мы будем говорить об этих явлениях, то будем называть их бессознательными душевными состояниями (бессознательные представления и т. п.), не обращая внимания на то, что само по себе это выражение не имеет никакого смысла. Но именно вследствие отсутствия в нем определенного смысла его и следует предпочесть таким выражениям, как подсознательные, стоящие за порогом сознания и т. п., которые заключают в себе определенные гипотезы о природе этих явлений. Подобно тому как математик употребляет для обозначения некоторых величин выражение а – n, не имеющее смысла, так и мы будем употреблять выражение «бессознательное представление» для обозначения таких явлений, существование которых доказывается опытом, но природа которых остается для нас неизвестной. – Прим. автора.
67
Принято думать, что столоверчение есть новейшее изобретение; поэтому достойно внимания, что Кизеветтер у теолога Тертуллиана нашел фразу, ясно указывающую, что уже и тогда знали это явление и пользовались им для гадания.
68
Конечно, и теперь среди душевнобольных попадаются случаи демонопатии без всякого признака истерии; могло быть это и в прежние времена, но в большей части описаний мы ясно узнаем истерию, так что без большой ошибки можно считать ее за нормальную подкладку всех случаев одержимости. – Прим. автора.
69
Явление повышенной нервно-мускульной раздражительности, которое Шарко считает отличительным для летаргии, по наблюдениям Жане, встречается, наоборот, очень редко и потому ни в каком случае не может считаться отличительным признаком какого-либо определенного состояния.