Ко времени строительства комплекса Гёбекли-Тепе ледниковый период уже закончился. Климат значительно потеплел примерно после 10 тысяч лет до н. э. и практически достиг современного нам уровня температуры и осадков. Сообщества, с которыми мы сталкиваемся сейчас, называются докерамическим неолитом (Pre-Pottery Neolithic, или PPN). Эти группы людей, жившие за счет дикой пищи, были биологическими и культурными потомками натуфийцев. Самые ранние PPN-сообщества собирали или культивировали дикие травы (многие виды которых позже были одомашнены, например пшеница, ячмень и овес) и охотились на диких животных, таких как газели. На обширной территории от Таврских гор на землях Турции до пустыни Негев на юге Израиля люди изобрели огромное множество способов добывать себе пропитание, поэтому не было единого подхода, который мы могли бы назвать земледелием. Это было время экспериментов, потому что люди еще не так строго привязывали свою деятельность к некоторым местам в ландшафте. Такие эксперименты затронули и магическую сферу, в которой исследовались проблемы групповой жизни, а также сферу взаимоотношений с другими видами.
Рисунок 2.7. Фотография раскопок и план Гёбекли-Тепе, на котором показаны круглые сооружения с колоннами.
Рисунок 2.8. Узкая сторона столба в ограждении со схематичным человеческим лицом наверху, руками и поясом посередине, а также птицами вдоль основания.
Докерамический неолит (PPN) делится на три этапа: А, Б и В. Самые ранние сооружения в Гёбекли-Тепе датируются этапом А, примерно 9000 год до н. э., а заканчивается строительство этого комплекса, скорее всего, во время этапа Б, то есть, по крайней мере, на 1000 лет позже известных сегодня местных событий. Это место создали охотники и собиратели, а не земледельцы. Учитывая впечатляющий масштаб раскопок в Гёбекли-Тепе, понятно, почему вокруг них возникали экстравагантные заявления. Любой из нас был бы рад найти что-нибудь хоть отчасти столь же внушительное, как Гёбекли-Тепе. Вполне можно понять, почему некоторые взгляды Клауса Шмидта на это место преувеличены. Шмидт вплел Гёбекли-Тепе в историю первых городов, возникших в Месопотамии через четыре тысячелетия после ее гибели, и сказал: «Сначала был храм, потом город». Гёбекли-Тепе представлялся Шмидту как серия самых ранних в мире храмов. Он считал, что организация труда, способная создать и обслуживать такие массивные сооружения, как Гёбекли-Тепе, указывает на общество с определенным неравенством, что в итоге и привело к классовому разделению самых ранних городов‐государств. По его мнению, религиозная вера сосредоточила человеческие усилия и организацию на возведение комплекса такого размера.
Существуют более умеренные вариации этой гипотезы Шмидта. Согласно им, храм предшествовал городу, и есть аргументы в пользу гипотезы, что именно религия положила начало сельскому хозяйству[23]. Для добычи камня, перетаскивания и вырезания колонн, возведения каменных сооружений и создания скульптур требовалось много рабочих рук (рис. 2.9). Для проведения ритуальных собраний людей из разных групп был необходим большой участок земли. По меньшей мере несколько сотен человек работали над объектом, и каждый человек потреблял пищу и питьё. Доказано, что регулярное присутствие этих людей на месте постройки требовало более продуктивных способов выращивания и обработки пищи. Эту интенсификацию мы называем «земледелием». В свою очередь, я не думаю, что феномен Гёбекли-Тепе лучше всего объясняется как часть истории земледелия. Людей, по-видимому, занимал сам ритуал, и они не собирались становиться земледельцами. Это изменение было случайным результатом роста и агрегации населения. Объяснение архитектурных сооружений в Гёбекли-Тепе как наиболее близких к проблемам людей того времени выглядит наиболее убедительным.
Рисунок 2.9. Разнообразные животные – змеи, скорпионы, пауки, а также абстрактные узоры, вырезанные на столбах в Гёбекли-Тепе.
Неудивительно, что у меня есть желание интерпретировать причину построения Гёбекли-Тепе как магическую. В этой местности отсутствуют какие-либо свидетельства существования религиозных божеств. Более поздние археологические находки с храмами были городами или деревнями, и там существовали некоторые специальные сооружения, в которых собирались группы людей для поклонения, как мы и увидим ниже. В Гёбекли-Тепе же нет никаких свидетельств жилых построек – только лишь ряд необычных сооружений. Окружности под этими столбами недостаточно велики, чтобы вместить всех людей, которые в теории требовались для строительства этих сооружений. Самое большое, так называемое двустолбное здание, могло вместить тридцать пять человек. Вероятно, это лишь малая часть от максимального количества людей, собиравшихся здесь в разгар работы. Во многие другие строения вмещалось только по шесть человек. В Гёбекли-Тепе проводились небольшие интенсивные обряды. Как и в других местах этого региона, здесь есть свидетельства выливания и собирания жидкостей, в том числе, возможно, и человеческой крови. Были найдены несколько больших каменных сосудов, и существует небольшая вероятность, что здесь сварили и выпили первое в мире пиво, но доказательства этого пока неубедительны.
Столбы, по всей видимости, изображали людей с Т‐образной вершиной (это была голова), иногда изображалось лицо, у некоторых по бокам или на поясе спереди были вырезаны руки. Колонны, изображающие людей, были покрыты вырезанными изображениями животных. Все они в некотором роде были свирепыми или опасными – большими кошками, змеями или скорпионами. Рисунков животных, которых ели люди, в первую очередь газелей, там не было. Можно предположить, что, изображая свирепых, опасных представителей фауны, люди применяли некоторую форму магии, чтобы защитить себя от опасностей, агрессии и насильственных смертей. В новых крупных общинах, создававшихся после потепления климата, могли существовать напряженные отношения, которые регулировались магическими методами. Такие строения, как Гёбекли-Тепе, были местом сбора нескольких кочевых сообществ, которые космологическими средствами выражали соперничество, страхи и амбиции в контролируемой обстановке. Мощными силами духов, людей и животных можно было манипулировать и в конце концов получать выгоду, не сталкиваясь с серьезной опасностью этих сил.
Поразителен и более прозаический аспект этих свидетельств. Хотя у нас нет никаких следов обитания (а бо́льшая часть этого участка еще не раскопана), там существуют признаки обильной еды и питья – скорее всего, это остатки больших пиров. На этом земельном участке было собрано значительное число костей животных, каменных орудий и другого мусора. Когда тот или иной круг считался вышедшим из употребления, мусор после пиршеств сваливали туда. Сегодня мусор кажется нам неудобством, от которого надо избавиться. А вот для многих наших предков результаты общественно значимых действий были сами по себе значимыми, своего рода историей материальных собраний, сказаний, песен, а возможно, жертвоприношений и страхов. Материалы тщательно обрабатывали, чтобы потом использовать в создании места для отдыха. Когда следующие поколения проходили мимо кургана, они наверняка что-то могли понять о строениях под ним и социальном значении покрывавшего его мусора. Любая общность людей состоит из череды рождений, смертей, браков, союзов или сражений с другими группами, а также взаимодействий с духовными силами. Гёбекли-Тепе был человеческой и космологической историей этой общности, поскольку люди практиковали формы магии, чтобы договориться о своем положении в мире, где росло население, а вследствие этого и напряженность. Развитие создавало конфликты, от которых люди не могли уйти, как раньше, когда жизнь была более кочевой.
Представьте, что вы стоите в одном из круглых каменных сооружений в Гёбекли-Тепе, над вами возвышаются каменные столбы, которые, возможно, не просто изображение человека, а человека в форме камня; изображения угрожающих животных находятся на уровне ваших плеч. Тем, кто привык жить на большой полупустынной территории, большое скопление людей было бы непривычным – иногда успокаивающим, а иногда неуютным и опасным. Вы сталкиваетесь с одними из самых мощных сил, существующих в вашем мире, – отчасти с камнем, отчасти с животным, но также и с человеком. Нам неизвестно, удивляетесь вы этому или же пытаетесь направлять эти силы с помощью сооружений в Гёбекли-Тепе, словно это машины, способные изменить Вселенную для получения пользы. Тем более в таком мире, где люди изображаются в различных видах и формах – от каменных столбов до свирепых животных, а затем уже и в своем истинном виде. Вполне возможно, что люди и животные приносились в качестве кровавых жертв. Несомненно, что группа пировала. Вероятно, там не обходилось без рассказов, песен и представлений. На первый план выходили сильные эмоции, а вместе с ними опасность и новые возможности. Этих людей нельзя было назвать пассивными. Более того, они могли совершать великие подвиги труда и воображения для создания новых магических сооружений.
Помимо Гёбекли-Тепе в этом районе Юго-Восточной Турции есть и другие объекты, правда, не настолько исследованные. По-видимому, некоторые из них были большого размера или имели каменные ряды, по которым ходили люди. Потребуется еще много лет, чтобы выяснить, как был устроен каждый такой участок и каким образом все они формировали цельный магический ландшафт, особенно если учитывать сложную неурегулированную ситуацию в этом регионе. Такие поразительные места, как Гёбекли-Тепе, трудны для понимания. Однако это лишь один из типов памятников, обнаруженных в настоящее время в Анатолийском регионе.
Далеко к югу от Гёбекли-Тепе, среди Назаретских холмов Нижней Галилеи, находится небольшой город Кфар Ха-Хореш. Здесь обнаружили неглубокую яму, заполненную пеплом из костей газели и человека (по крайней мере, четырех человек), которых объединили в новый композитный скелет, возможно, напоминавший дикого кабана, зубра или льва (трудно сказать, кого именно)