Месопотамское гадание
Решающее значение для деятельности ашипу имело гадание. Гадание в Месопотамии приняло две основные формы: астрологию и экстиспицию. Мы подробнее остановимся на знаниях о звездах, но экстиспиция была не менее важна и включала осмотр внутренностей животных, особенно печени и легких для нахождения любых необычных структур и образований, которые могли бы пролить свет на будущие события, интересовавшие людей. Экстиспиция была основана на структурированном и тонком знании, которое иногда включало игру слов: «Если кольца кишечника похожи на лицо Хувавы [записанное логографически как Хум. Хум], то это предзнаменование царя-узурпатора [по-аккадски это записывалось как «Хамма’у»], который правил всеми землями»[32]. Хувава (или также Хумбаба) – это демон, поднятый одним из богов, которого мы знаем по эпосу о Гильгамеше, его лицо часто изображается с извилистыми узорами, которые действительно похожи на кишки. Здесь есть визуальное сходство между лицом Хувавы и внутренностями, рассматриваемыми во время экстиспиции, а также звуки имени демона перекликаются с именем императора-узурпатора Хамма’у. Здесь мы можем видеть сложность связей, установленных по всему миру в гадании и других практиках.
Ответы во время гаданий не давались легко: прорицатель должен был выполнить сложный ритуал, чтобы получить желаемую информацию. Вся процедура выглядела как диалог. Прорицатель задавал вопросы богам. «Знало ли об этом ваше великое божество? Предписано ли это и подтверждено в благоприятном случае [экстиспицией] повелением вашего великого божества, Шамаша, великого владыки? Увидит ли тот, кто может видеть? Услышит ли тот, кто может слышать?» Бог должен знать ответ и быть готовым сделать его известным вопрошающему человеку. Заключительная формулировка многих гаданий звучала так: «Проявитесь в этом овне; дайте утвердительный ответ, благоприятное, благополучное предзнаменование плоти вопрошающего по повелению вашего великого божества, чтобы я мог его видеть». Один сложный ритуал первого тысячелетия длился от заката до восхода солнца, во время него приносили в жертву одну или нескольких овец[33].
Как мы уже видели, астрология была другой великой ветвью гадания. Месопотамские традиции восходят к дописьменному миру убейдского периода и до него. В более ранние периоды это вполне могли быть так называемые важные «явления горизонта». Они концентрировались на восходе и заходе значимых небесных тел, видными среди которых были Солнце, Луна, некоторые планеты и звезды. Астрологические знания впервые были формализованы в старовавилонский период, и особенно в новоассирийский период, в середине первого тысячелетия до н. э. Тогда в VIII веке до н. э. был учрежден так называемый «царский дозор», который действовал до I века до н. э. По ночам специально обученные люди наблюдали за Луной, звездами и планетами, фиксировали детали их положения и передвижения, и этот принцип наблюдения стал более продолжительным, чем какой-либо другой в современной науке. Кроме того, в течение первого тысячелетия до н. э. произошло смещение в сторону более широкого математического моделирования небесных движений, оно как раз и позволило предсказывать восход и заход планет, представлявших наибольший интерес. Вавилонские лунные и планетные таблицы (или эфемериды) собрали эту информацию воедино и составили основу для уточненных версий этих таблиц, которые до сих пор используются астрологами и другими учеными.
Важным событием стало создание Зодиака в 460 году до н. э., состоящего из двенадцати созвездий, через которые за год проходил путь Солнца и Луны. Каждый звездный знак (как мы теперь их называем) занимал тридцать градусов дуги по небу и становился видимым один за другим в течение года. В 410 году до н. э. был создан первый известный нам гороскоп. Он использовался для предсказания жизненного пути человека по положению важных планет и звезд в момент его рождения. До того у предсказания были общие цели, понимание вероятной судьбы и будущего страны в целом или какой-то ее значительной части (рис. 3.3). Теперь же на первый план вышел один-единственный человек, и эта перемена впоследствии получила значительные отголоски. В последней фазе клинописной культуры была предпринята попытка связать экстиспицию с астральным предсказанием, а именно разделить печень овцы на двенадцать секторов, соответствующих секторам Зодиака.
Связь экстиспиции и астрологии свела воедино два великих царства месопотамского космоса: мир внизу и мир наверху, с призраками и демонами, перемещающимися в воздухе между ними. Месопотамская магия охватывала обе области, поскольку пыталась создать трехмерную карту всех способов участия людей в окружающем мире. Такая сложная карта взаимодействий должна была способствовать пониманию прошлого, настоящего и будущего не столько в терминах причины и следствия, сколько через прослеживание связей между объектами. Любой мог попытаться проследить за такими клубками связей, но для того чтобы увидеть последовательную нить, проходящую сквозь массу явлений, требовалось серьезное обучение. Такие люди, как ашипу, могли опираться на тысячелетние знания и наблюдения, у которых были глубокие исторические корни. Впрочем, и знания, и наблюдения постоянно менялись в зависимости от потребностей правителей и подчиненных.
Рисунок 3.3. Глиняная табличка – фрагмент вавилонского астрономического дневника, в котором обсуждаются астрономические и метеорологические явления, наблюдавшиеся в 331–330 годах до н. э., в месяцы 6 и 7. Упоминаются поражение Дария III Александром Великим и триумфальное вступление Александра в Вавилон.
К югу и западу от Месопотамии, вдоль Нила, единственной реки в тех краях, выросла другая, не менее сложная магическая культура, оказывавшая продолжительное влияние на историю вплоть до нынешнего времени – египетская.
Египетская магия
В Египте, как и в Месопотамии, магия была частью официальной структуры государства и основополагающим набором методов для предотвращения опасности или обеспечения благополучия. Один из ведущих египтологов писал: «В последнее время ученые пришли к единому мнению: магия была неотъемлемой частью египетской традиции, в которой она служила основной космической силой, а не маргинальным или разрушительным явлением»[34].
За последние 1500 лет Египет достиг культового статуса в различных частях мира, чего не случилось с Месопотамией. Греки и римляне создали в достаточной степени искаженную картину позднеегипетского мистицизма, которая перекочевала в Европу времен эпохи Возрождения. После того как египетские иероглифы в 1822 году расшифровал Жан-Франсуа Шампольон, мир получил более точное изображение того, как думали и действовали древние египтяне. Сочетание строгого порядка и выдающегося своеобразия, которое проявилось в этом египетском мире, и по сей день оказывает сильное влияние. Порядок, к которому стремился древний египтянин, опирался на формы религии и магии, связывающие живых и мертвых, космологический мир богов и повседневную человеческую жизнь. Мы представляем наш мир упорядоченным через естественные закономерности, а также через социальные и политические «контракты» между людьми, поэтому египетский акцент на потустороннем выглядит мистическим, сбивающим с толку, хотя и заманчивым. Взгляд египтян на мир имел смысл в их собственной парадигме, но он опирался на предпосылки, которые многие из нас с трудом восприняли бы сегодня. Египетская религия и магия развивались более чем 3000 лет, а значит, сочетание этих магических и религиозных верований воздействовало на миллионы людей на протяжении тысячелетий, и в этом смысле, если не в каких-либо других, оно было эффективным.
В отличие от Месопотамии Египет был объединен в единое государство, а не состоял из конкурирующих городов‐государств (см. карту на рис. 3.1. с местами, упомянутыми в тексте). Во главе египетского государства стоял фараон – бог на Земле, воплощение Гора и сын бога Солнца. Божественный статус правителя позволял ему направлять космологические силы на Землю. То есть, когда царство находилось в гармонии, эти силы гарантировали запас пищи, деторождение и относительную свободу от вреда. Достижение такого состояния гармонии требовало постоянного труда фараона и жрецов в храмах по всей стране. Именно они заботились о богах, использовали средства, которые мы бы охарактеризовали как религиозные и магические.
Все рассуждения о Египте сосредоточены в основном на Ниле, а не на пустошах окружающих пустынь. Нил, однако, не всегда образовывал плодородную полосу через пустыню. Примерно до 3600 года до н. э. Сахара была еще относительно зеленой. С седьмого и шестого тысячелетий до н. э., когда Египет стал настоящим домом для кочующих скотоводов, кто-то установил в разных местах, например в Набта-Плайя в высохшем русле на юге, каменные круги. Они могли иметь астрологическое или астрономическое соответствие со скульптурами коров и тысячами костей крупного рогатого скота – вероятно, остатками пиршества. В отличие от Леванта и Месопотамии, где, как мы видели, существовала долгая, медленная история наступления оседлости, в Египте оседлая жизнь наступила быстрее. Примерно с 3600 года до н. э. опустынивание все более привлекало людей к водам Нила, и оседлые общины стали обычным явлением. Лишь несколько столетий спустя возникли крупные поселения, архитектура которых явно унаследована от архитектуры Египта времен фараонов, а к 3300 году до н. э. появились первые иероглифические письмена. Египет городов и храмов начался внезапно, причем причины этого процесса до сих пор плохо изучены.
Люди теснились в долине Нила, выращивали урожай и держали скот. Ежегодное наводнение было центральным событием в общественной жизни. Муссонный цикл в Индийском океане вызывает сильные дожди на Эфиопском плато в июне и подъем воды вокруг первого порога близ Асуана в конце месяца. По всей долине Нила вода поднимается с июля по сентябрь, в дельте реки это продолжается до октября. Египетское государство создало впечатляющие средства из