мерения уровня воды. Слишком большое количество воды топит людей и животных; слишком малое – не дает прокормить растущее население. По меньшей мере два миллиона людей собралось в долине и дельте к эпохе фараонов. Мы гораздо больше знаем о монументальной архитектуре и жизни элит вдоль Нила, чем численные сведения и условия жизни простых людей. Как только вода отступала, создавались посевы. Для этого использовалась как влага после наводнений, так и ил, который те приносили. Новые ежегодные залежи почвы позволяли Египту сохранять высокое плодородие и урожайность на протяжении многих тысячелетий, вплоть до периода после падения Римской империи, когда изощренная система управления водой и илом перестала работать. Это произошло в то же время, что и упадок древних храмов, когда христианство стало здесь доминирующим, а после и ислам.
К концу четвертого тысячелетия вдоль Нила, скорее всего, существовали три государства. В них впервые развились некоторые архитектурные новшества и искусство, которые мы знаем из более поздних периодов, например, представленные в расписной гробнице Иераконполя, около 3500 года до н. э. Объединение долины и дельты Нила в одно целое, вероятно, было достигнуто путем завоеваний. Примерно к 3100 году до н. э. появляются записи о первом фараоне, правителе объединенного царства, которое простиралось от Верхнего Египта на юге до все расширявшейся дельты на севере. Мы знаем первого фараона под именем Нармер, состоящим из двух иероглифов. Они обозначают сома и зубило, связанных с ним, хотя нет единого мнения, что это правда было его имя. Письменные свидетельства о надгробных надписях и некоторые документы в то время были еще редки, и мы не всегда можем быть уверены, что именно они означают.
Шампольон показал, что иероглифическое письмо было частично фонетическим, отражающим звуки слов, а частично идеографическим, то есть с изображениями содержащихся в нем понятий. Письменность также показывает нам, что египетский был афро-азиатским языком, родственником некоторых африканских языков на юге и также семитских языков, которыми являлись левантский и аккадский в Месопотамии. Египетский язык, жизненно важный для природы магии и религии, использовался до тех пор, пока не был постепенно заменен арабским в период Средневековья, после исламских завоеваний 642 года н. э. Некоторые остаточные формы языка могут сохраняться в коптских и особенно в тайных христианских коптских ритуалах, в которых создавались различные магические традиции. После 1822 года произошло незначительное научное возрождение этого языка, и с тех пор несколько сотен ученых по всему миру могут читать иероглифы и понимать кое-что из культурного контекста того древнего периода. Именно этим знаниям и археологическим находкам, начиная с XIX века, мы обязаны своим нынешним пониманием египетской космологии и прочих элементов древнеегипетского мира.
Таблица 3.2
Основные периоды и династии древнеегипетской истории
Боги и магия
Египет больше всего известен пирамидами, но центральным учреждением египетского государства был храм, в котором жили боги и жрецы, присматривавшие за пирамидами. Фараон уподоблялся богу на земле. Египетские боги многочисленны, связи между ними запутанны, и, хотя существует центральное ядро египетских верований на протяжении примерно 3000 лет, там встречаются значительные расхождения. Самые разные боги становятся более заметными с течением времени, мифологические истории меняются, вводятся новые формы иконографии. Боги отличались друг от друга отчасти потому, что были олицетворением различных сил в мире, но еще и потому, что их действительно могли увязывать с земными делами. Храмы стремились подчеркнуть важность богов, о которых заботились, а фараоны управляли религией в рамках своей политики. Наиболее известен Эхнатон, который предпринял фундаментальную реформу религии вокруг бога Солнца, Атона.
Для древних египтян Вселенная, по-видимому, состояла из ряда сил, которые находятся в состоянии потока и всегда колеблются между гармонией (слово «маат» означает «гармония» или «равновесие») и хаосом. В отличие от месопотамских богов, которые всегда были определенными личностями, египетские боги обретали форму из космического потока, поэтому могли объединяться и перераспределяться. Египетские боги воплощали как наборы характеристик, так и полностью дискретные сущности. В самом начале первичное божество, Атум (известный также как Ра), запускает процесс развития космоса через эманации, изгоняемые чиханием, мастурбацией или плевками. Таким, чисто физическим способом он создает нечто вроде генеалогической иерархии сущностей, вплоть до Гора, который был воплощен в форме фараона. В отличие от Месопотамии, здесь нет упоминаний о сотворении людей или их космологической роли.
Египетскому лидеру нужно было многое знать в области не только магии, но также инженерии и архитектуры. Это знание позволяло человеку менять мир, поскольку он обладал более глубоким пониманием вещей, чем большинство его подданных. Все эти три умения оставили в мире неизгладимое наследие, и египетская магия, эхом отдаваясь на протяжении веков вместе с пирамидами и храмами вдоль Нила, стала жизненно важной нитью более поздних магических традиций.
Одной из важных сил египетской Вселенной является хека, которой подчиняются и боги, и люди. Это была сила, которая сделала возможным процесс творения и часто переводится как «магия». Для египтян понятие «магия» относилось одновременно к силе Вселенной и к набору практик. Хека, чем-то напоминающая силу в фильме «Звездные войны», не является, по своей сути, ни хорошей, ни плохой: ее эффекты зависят от намерений тех, кто владеет хекой. У хеки есть и моральное измерение, но в этой силе мало смысла, если применять ее в черной магии или в колдовстве. Боги злоупотребляют хекой чаще, чем люди. Древние египтяне мало отличали священный мир от мирского: повседневная жизнь пропитана действиями богов и демонов, и, как следствие, там нет понятия о космическом царстве, возвышающемся над природой. Разделение между наукой и религией, к которому люди в итоге пришли, не существовало аналогичным образом в Египте.
Больше того, магия и религия были непрерывны: боги подчинялись хеке, а также были воплощениями ее силы. Некоторые люди больше контролировали хеку, чем другие. Из этого следует, что магия не была каким-то сверхъестественным явлением. Магия была скорее практикой, одним из человеческих инструментов, помогающим держать Вселенную в гармонии, хотя очевидно, что для таких масштабных задач требовались сложные тренировки и значительный набор навыков. Более «скромную» магию могли применять для защиты от вреда или для лечения мелких болезней. Существовал целый спектр практиков – от жрецов главных храмов, которые прошли длительную подготовку по владению хекой, до мужчин и женщин в деревнях, которые могли защитить стадо скота от духов крокодилов при переправе через реку или новорожденного ребенка от демонов. Для храмовых жрецов письменная передача заклинаний была жизненно важной, а для «скромной» магии достаточно было устной передачи, именно поэтому сегодня мы знаем больше о первом виде магии. Кроме того, священники не выполняли роль нравственных учителей. Все они были платными специалистами. Храмовые жрецы могли заниматься частной магической практикой за определенную плату, тогда как более обеспеченные люди даже нанимали их в случае острой необходимости, пользуясь результатами их длительного обучения, которое финансировалось государством. В больших храмах был Дом жизни с библиотекой, скрипторием – это место, где переписывались рукописи, – и комнатой для учебных занятий. Кроме того, Дома жизни способствовали созданию ученых сообществ, обсуждавших ряд космологических и земных вопросов.
Стоит рассмотреть отличительные особенности храмов по сравнению с мечетями, синагогами или церквями. Египетские храмы не предназначались для поклонения среди прихожан, скорее наоборот: они должны были служить убежищем для богов. Здесь этих богов в виде статуй одевали, кормили, заботились о них. Такое уединение регулярно прерывалось, так как богов выводили на празднества, хотя при этом они все еще скрывались в святилищах, покрытых тканью. В городе Лахун было тридцать пять ежегодных праздников, некоторые из них длились по несколько дней, и население в той или иной степени принимало в тех праздниках участие, наслаждаясь едой и питьем вместе с богами. Гармония была целью храма, но возникавшие кризисы были встроены в магико-религиозную структуру. С переходом Солнца в подземный мир каждую ночь существовала незначительная угроза для жизни, без абсолютной гарантии того, что Солнце вернется.
Богов было много, и каждый из них мог принимать различные формы. Два повествовательных цикла занимали центральное место в египетской традиции и истории: истории об Осирисе и истории, связанные с Солнцем. Рассказы об Осирисе, Исиде и Сете обнаруживались во многих формах на протяжении большей части египетской истории. Гор, воплощенный в виде фараона, был сыном Исиды, покровительственного божества, и иероглиф ее имени напоминал трон, так как она была первым местом или троном для каждого фараона. Отцом Гора был Осирис (брат Исиды), их отцом был бог земли Геб, а матерью – богиня неба Нут, Осириса мумифицировали после того, как он был убит в битве с братом Сетом. Эта история датируется не позднее пятой династии (2400 лет до н. э.) и сочетает многие важнейшие элементы египетской традиции и веры. Осирис был связан с порядком и маат (гармонией), Сет – с хаосом. Их соперничество и борьба ассоциируются с противостоянием порядка и беспорядка. Убийство Осириса никогда не описывалось четко и подробно, так как считалось, что слова могут вызвать к жизни ситуации, к которым относятся. Подробнее о силе слов в этой культуре мы поговорим ниже. В одном из сценариев Сет восходит на трон, и наступает период беспорядков. Исида (иногда в сопровождении сестры Нефтиды, которая, в свою очередь, может быть матерью бога с головой шакала, Анубиса, который бальзамирует мертвых) ищет Осириса, принявшего форму сокола.