Вполне вероятно, что гробница Фу Хао («Леди Хао» с китайского) не была одной из самых богато обставленных гробниц в государстве Шан позднего периода. Фу Хао умерла около 1200 года до н. э. Однако повторное обнаружение гробницы в 1976 году стало одной из археологических сенсаций конца XX века. Гробница была не только наполнена сокровищами, как мы увидим ниже, но и представляла собой своего рода слепок жизни элит позднего бронзового века в Китае. В те времена наблюдалось необычайно сложное материальное производство, акцент на магических обрядах и представлениях, связанных с китайской космологией. Гробница Фу Хао содержала в миниатюре свидетельства сосуществования всех трех нитей спирали – магии, религии и науки – в момент становления китайской культуры. В этой главе мы углубимся в историю китайских ритуалов и магии, начиная примерно с периода 20 000 лет назад, а затем будем двигаться вперед по хронологии, сквозь бронзовый век, объединение Китая вокруг первого императора и империи Хань вплоть до сложных китайских культурных конструкций настоящего времени. Мы попытаемся исследовать способ, благодаря которому китайская культура всю свою историю была пронизана магией.
В городе Иньсу, на территории современной провинции Хэнань, обнаружено около 15 000 захоронений времен позднего государства Шан (1600–1045 годы до н. э.). Фу Хао была похоронена в яме глубиной 5,7 метра, которая была окружена деревянной камерой длиной около 5 метров, шириной 3,5 метра и высотой 1,3 метра. В то время как все другие известные царские гробницы Шан были разграблены в течение столетий после захоронения, гробница Фу Хао по случайности осталась нетронутой. Эта гробница была относительно небольшой. Это намекает нам на то утраченное великолепие, которым могли обладать захоронения главных правителей. Содержимое гробницы дает нам представление о жизни правителей государства Шан позднего периода, а также об обычаях поклонения предкам и гадании, занимавших центральное место в государстве Шан времен бронзового века. Перед погребением была построена деревянная камера, увешанная шелками. Тело Фу Хао поместили в центр этой камеры в лакированном гробу, который изначально был ярко окрашен (сохранились только следы тела и гроба). По краям камеры располагались 196 бронзовых ритуальных сосудов, в том числе небольшие алтари и сложные сосуды для еды и питья (рис. 4.1 и 4.2). Решающую роль в отношениях между живыми и мертвыми играли бронзовые сосуды большой сложности и красоты: там хранились пища и питье для ритуальных трапез в честь умерших.
Кроме того, здесь было много бронзового оружия, колокольчиков, ножей, четыре зеркала и четыре статуи тигра. Почти семь тысяч раковин каури были привезены сюда со дна прибрежных вод на юге. Пятьсот заколок для волос, сделанных из кости, указывают на сложность царской прически и внешнего вида. Инкрустированная слоновая кость была также найдена здесь вместе с каменными предметами и 755 нефритовыми. Некоторые изящно вырезанные предметы, как современные усопшей, так и уже созданные за много сотен лет до нее, скорее всего, хранились как семейные реликвии. Под гробом, в яме, лежали шесть собак, принесенных в жертву при смерти Фу Хао, а по краям гробницы на выступах лежали шестнадцать человек, скорее всего, слуги, убитые после смерти хозяйки. Кровавая задача стать предком царя затянула в эту могилу и многих других людей. Над верхней частью гробницы сохранились следы здания, вероятно, родового зала для проведения церемоний в честь Фу Хао. В наши дни зал реконструирован, и посетители могут здесь ощутить занимательную связь с прошлым, которая наверняка в те годы присутствовала в человеческой деятельности как над землей, так и под ней.
Фу Хао и ее слуги были готовы к пиршеству в загробной жизни и владели набором ритуальных бронзовых изделий. Вполне вероятно, они делали подношения еще более далеким предкам, еще более ранним умершим, так что у нас возникает мысль о связях со все более древними предками, которые пируют перед теми, кто пришел до них. В зале над землей наверняка устраивались пиры, в немалой степени для поддержания доброй воли Фу Хао по отношению к живым. Царица была столь же могущественна после смерти, как и при жизни. Посмертная жизнь была столь же важна для государства Шан, как и жизнь до нее. Предки гарантировали плодородие и благополучие для живых, но только если те о них заботились, кормили и давали пить вино. Благосклонность царских предков была важна не только для ближайших потомков, но и для империи в целом.
Рисунок 4.1. Общий вид гробницы Фу Хао с бронзовыми сосудами по краям, человеческими скелетами на выступах и следами гроба Фу Хао в центре.
Рисунок 4.2. Бронзовый сосуд для вина в форме совы из гробницы Фу Хао.
Фу Хао сама по себе была выдающейся личностью, но она также являлась супругой человека по имени У Дин, одного из великих царей государства Шан, правление которого, вероятно, продолжалось с 1250 по 1192 год до н. э. Имя У Дина давно известно из трудов Сыма Цяня, великого историка империи Хань, который умер в 86 году до н. э. Однако долгое время оставалось неясным, были ли эти ранние цари зафиксированы как реальные исторические личности, или же это были мифические правители, придуманные, чтобы придать записанной истории Китая еще бо́льшую глубину. Начиная с середины XX века подтверждение этому приходило через записи, датируемые самим периодом существования государства Шан. Одним из величайших археологических вкладов XX века было подтверждение существования царской семьи Шан, а затем предоставление подробностей, которые касаются более широкой структуры государства Шан и людей, которые жили в нем. Это стало возможным во время раскопок гробниц и поселений.
Важнейшей ролью царской семьи Шан было прорицание. Скапула (лопатка коровы) или плоский панцирь черепахи (известный как пластрон) маркировались круглыми ямками, просверленными в задней части кости или панциря. Затем под воздействием тепла по кости или оболочке распространялись трещины. Обработка задней части оболочки помогала придать трещинам на передней части определенную форму. Очертания трещин проливали свет на вопрос, на который можно было ответить либо «да», либо «нет». Для более поздних историков важно, что и вопрос, и ответ на него вырезали с помощью металлического инструмента на кости в форме самых ранних известных нам форм китайской письменности. Даты также были записаны на костях, и для интерпретации этих сведений потребовалась значительная работа. Прорицатели задавали вопросы и повседневного характера – будет ли погода благоприятной для посева урожая, приведет ли беременность к рождению мальчика, но также и о судьбе царской семьи (был ли конкретный предок причиной зубной боли царя) или об исходе войн и сражений. Историки собрали воедино свидетельства из множества костей и раковин, восстановили полный список правителей государства Шан, задокументировали их заботы, малые и большие, в мельчайших деталях.
Мы знаем, что гробница, которую мы сейчас рассматривали, принадлежит Фу Хао, потому что на более чем шестидесяти бронзовых фигурах было начертано ее имя. Также там были два жертвенных топора, вероятно, для умерщвления слуг и родственников, которые сопровождали Фу Хао в могилу. Кроме того, на бронзе начертан ее посмертный титул, под которым она получила бы жертвы от членов семьи после своей смерти. Умерев, Фу Хао получила имя Му Синь. Процесс становления предков состоял в том, чтобы отбросить детали характера и личности, которые определяли живого человека, и взять на себя ограниченную и определенную посмертную роль. Имена предков Шан частично состояли из одного дня десятидневной недели Шан. Женщины, как правило, были связаны с менее благоприятными днями в конце недели, такими как Синь. Именно в этот день совершались подношения предку с этим именем, а также задавались вопросы о будущем.
Рисунок 4.3. Период Шан (1192 год до н. э.). Оракул на лопатке быка. В тексте говорится, что в определенный десятидневный период не будет возникать никаких несчастий.
Гробница Фу Хао дает нам представление об ее жизни после смерти, но мы также знаем о правительнице из костей оракула (рис. 4.3). Существовали опасения по поводу ее беременности, но у нас также есть сведения о том, что Фу Хао вела войска в бой, так как мы обнаружили предсказания о различных исходах сражений. Похоже, Фу Хао была самым успешным полководцем – это знак небесной милости. Фу Хао получила определенную известность в конце бронзового века. Интерес к ней возродился в наши дни, отчасти из-за статуса царицы-воина.
Использование костей и черепашьих панцирей для гадания восходит к неолиту, как мы более подробно увидим позже. Возможно, хотя и с небольшой вероятностью, что знаки из неолитического поселения Цзяху представляют собой самые ранние формы китайских иероглифов, их использовали в гадании ранее 6000 года до н. э. Практика использования костей для гадания становится распространенной к третьему тысячелетию до н. э. и продолжается в культурах Эрлитоу и Эрлиган раннего бронзового периода. В государстве Шан гадание достигает совершенно новых уровней сложности, с очень похожими практиками, которые продолжились в эпоху Чжоу (см. рис. 4.4 – это карта мест и топографических особенностей, упомянутых в тексте). Во время существования государства Шан мы замечаем быструю трансформацию и интенсификацию китайского общества, что создало предпосылки для появления современного Китая. Природа власти Шан все еще обсуждается, и частично она была связана с новаторским продуктивным сельским хозяйством и военной мощью, которые, в свою очередь, тесно соприкасались с практикой жертвоприношений, приношений и гаданий, где мертвые предки играли решающую роль. Анализ дает нам следующую картину: сила государства Шан разделена на практические и магические элементы, но на самом деле они существовали симбиотически, поэтому, например, плодородие рисовых полей зависело от способности предков направлять космические энергии в сторону урожая и полей. Жители государства Шан обитали в мире магических сил, которые привлекали бо́льшую часть внимания и усилий общества.