Создание государства Шан привело к резким изменениям по сравнению с более ранним бронзовым веком и неолитическими формами жизни, но образ жизни времен государства Шан не казался чем-то абсолютно новым. У него были собственные глубокие корни, которые могут восходить к последней ледниковой эпохе около 20 000 лет назад. Далее мы рассмотрим эти ранние события, а затем снова двинемся вперед во времени и увидим государство Шан в некотором историческом контексте. Благодаря этому мы сможем лучше понять наследие бронзового века вплоть до настоящего времени.
Глубинная история китайской магии
Историческая траектория Китая и его отношение к космосу резко контрастируют с миром за пределами Восточной Азии. Китай описывался как мирское государство, которое избегало трансцендентных отношений с далекими богами, чтобы сосредоточиться вместо этого на безбедной повседневной жизни. Связи с человеческими предками имели решающее значение для благополучия живых. Живые и мертвые жили в параллельных мирах, и контакт между этими мирами был хоть и возможен, но труден и опасен. Между миром живых и миром мертвых существовали порталы: в гробницах мертвых, в храмах, где приносились жертвы умершим, на алтарях или в сверхъестественных местах, таких как вершина горы. Возможно, в государстве Шан времен бронзового века божественная творческая сила под названием «Ди» рассматривалась как самая старшая и могущественная из всех предков, а не как сила, полностью выходящая за пределы человеческого царства.
Люди обращались к предкам с помощью магических практик. Умершие члены рода могли помочь живым, если те совершали правильные подношения с соответствующим уважением. Магия часто управляла делами внутри семьи, и престиж умерших членов группы зависел от их способности помогать процветанию и благополучию живых потомков, а также спасал их от вреда. Со временем отношения с предками изменились. Правители государства Шан и их преемники Чжоу стремились к тесной и благотворной связи, но начиная с империи Хань живые стремились оградить себя от мертвых и возможных дурных последствий, хотя по-прежнему совершали подношения.
Начиная с периода Шан китайские мыслители и деятели постепенно выработали систематическое представление о Вселенной, которое состояло из связей и аналогий между различными аспектами космоса, включая и человеческое тело. В Китае были очеловечены измерения космоса, видимые за пределами человеческого царства, такие как влияние астральных тел. Астрология связывала людей с планетами. Алхимия также была основана на человеческом теле, а химические манипуляции были тесно связаны с медициной. Философия империи Хань обращала мало внимания на причинно-следственные связи, при этом большое значение уделялось соотношению между признаками пяти стихий (которые существуют в цикле «Дерево‐Огонь-Металл-Вода-Земля»), цветам, числам и направлениям и т. д., а также внешнему виду людей и других вещей, в основе которых лежит изменение напряженности между инь и ян, но которые связаны потоками энергии (ци). Поиск сходства, симпатии или антипатии между аспектами мира приводил к постоянному спрашиванию предков или к конкретным действиям, таким как диагностика состояния мира по движению стаи птиц.
В то время как западная традиция сосредоточилась на причине и следствии (например, через третий закон Ньютона – каждое действие имеет равную и противоположную реакцию), китайские мыслители искали сходства и взаимоотношения между различными типами вещей вместе с акцентом на энергетических потоках, которые связывают весь космос, от планет до людей. То, каким образом лопатка быка треснула под действием жара, или числовые последовательности, обнаруженные при бросании стеблей тысячелистника в «И цзин», или «Книге Перемен», – популярной сегодня форме предсказания, – во всем этом можно было увидеть связь с тем, будет ли урожай хорошим, родит ли супруга царского наследника, наступит ли победа в предстоящей битве. Соответствия чисел, направлений или субстанций открывали более широкие возможности Вселенной, но не считались причиной. Магические практики выявляли сходства, закономерности или противоречия, могли помочь облегчить благоприятный путь через развитую Вселенную.
Если это звучит загадочно, то только потому, что так оно и есть. Путешествие в китайскую магию для людей из другой культуры – путь в новую вселенную, огромную, странную, структурированную и по-своему логичную. Понимание китайского образа мысли и действия требует значительных творческих усилий, но определенно стоит того. В китайской традиции и ее глубоко магической основе укоренилось предположение, что люди опутаны миром, участвуют в нем во благо или во зло, а не возвеличивают богов и не разрабатывают абстрактные научные теории, которые могли бы отдалить их от окружающего мира. Чужаку нелегко понять Китай, как и его соседей, Японию и Корею, – мешают языковые барьеры (даже названия людей и мест порой нелегко запомнить), география и, не в последнюю очередь, огромное разнообразие археологических и исторических записей, причем многие из них являются предметом разногласий и споров.
Одним из даров археологии миру является повторное открытие государств бронзового века во многих частях света, включая Китай. В более поздних трудах и записях говорилось о государстве бронзового века, известном под названием Шан, но долгое время было неясно, существовало ли это легендарное государство в исторической реальности. Раскопки в округе Аньян (древний городе Иньсу) с 20‐х годов XX века открыли миру дворцы, храмы, гробницы и районы ремесленного производства на огромной площади, которая, в свою очередь, являлась центром какого-то более крупного государства. Как находки, так и письменные записи, найденные во время этих раскопок, ясно показали, что это было государство Шан примерно в 1600–1046 годах до н. э. (табл. 4.1). Династия Шан заняла место в ранней китайской истории как героическая, но жестокая семья, сменившая упорядоченную династию Чжоу (1046—771 до н. э.), которая, как полагают, дала начало истинным истокам многих цивилизованных черт китайской жизни – хотя более поздние авторы, начиная с Конфуция и далее, вполне могли рисовать Чжоу в чересчур радужных тонах. Во время периода Сражающихся царств (475–221 годы до н. э.) наблюдалось медленное разрушение старых культов предков и политики, что привело к новому культурному объединению вокруг конфуцианства и даосизма в последующие периоды империи Цинь (221–206 годы до н. э.) и особенно империи Хань (206–220 годы н. э.), когда Китай впервые оказался объединен. Ханьский синтез заложил основу более поздней китайской культуры.
Китайские культуры подчеркивали участие в развитии мира, поэтому неудивительно, что магия занимала столь важное место в культурной и политической жизни. Китайская магия, в свою очередь, сосредоточилась на сделках – специфической серии соглашений с предками, в результате которых мертвые могли помочь живым. Благодаря акценту на предках умерших, работе ци (энергии, которая оживляет все вещи, как созданные, так и не созданные человеком), влиянию небесных тел или земных направлений на людей в Китае люди и мир были тесно взаимосвязаны. Дисбалансы в человеческом мире, например, вызванные автократическим правителем, могут привести к катастрофам в физическом мире, а правитель, переступивший черту, может быть признан ответственным за сильное наводнение или землетрясение. Период империи Хань уподобил эти связи струнным музыкальным инструментам: резонансы, создаваемые людьми, заставляют звучать схожие ноты на струнах природного мира. Гармония порождает гармонию, в то время как дисбаланс отражается дисбалансом и в космосе.
Говорят, у Китая более длинная и обширная история, чем у любой другой страны на планете. Это объясняется длительностью времени, которое охватывают его письменные свидетельства – более 3600 лет, начиная с эпохи государства Шан, – однако бюрократия в Китае также появилась рано и имела большую власть. С ее помощью люди описывали, перечисляли и регулировали многие сферы жизни в течение последних трех тысячелетий. Бюрократия также распространялась на магию, оставив нам богатые и разнообразные формы доказательств. Письменные записи все чаще дополняются археологическими свидетельствами, причем большое количество исследований и раскопок вносит вклад в эту развивающуюся картину прошлого в результате скорости и масштаба развития в настоящем.
Таблица 4.1
Некоторые основные периоды и события китайской истории
Позднеледниковые ритуалы
Еще одной поразительной археологической находкой в Китае последних лет стала самая древняя в мире керамика. Даты ее изготовления – примерно 20 000 лет назад, это более чем вдвое превышает возраст горшков из большинства других мест. Пытаясь осмыслить это открытие, археологи Дориан Фуллер и Майкл Роулендс[39] выдвинули идею длительной преемственности в ритуальных системах Восточной Азии, с одной стороны, и Ближнего Востока – с другой. История Фуллера и Роулендса отчасти объясняет, что сельское хозяйство возникло на Востоке и Западе не столько как превосходный способ приготовления пищи, сколько как вид ритуала. В пещере Сяньрендун из провинции Цзянси была раскопана керамика, датируемая 18 тысячами лет до н. э., то есть, по меньшей мере, за 10 тысяч лет до начала земледелия. Самая ранняя керамика в Китае, возможно, использовалась для приготовления желудей и других орехов, которые требуют продолжительной обработки, чтобы стать съедобными. В Японии ранние кастрюли использовались для приготовления рагу из морепродуктов, которое нам может показаться привлекательнее желудей. Китайская керамика – первое известное появление ранних типов керамики, найденных в Китае, в Японии и на востоке России.
Рисунок 4.4. Основные объекты и топографические особенности, упоминающиеся в тексте.
Фуллер и Роулендс выделяют три интересных момента. Во‐первых, мы не можем рассматривать сельское хозяйство как возникшее внезапно и в результате массового общего разрыва с тем, что было раньше. Скорее уж история земледелия заложена в многолетних культурах питания и кухни в различных частях мира. Долголетие варки как основного средства приготовления пищи в Восточной Азии было одним из факторов, приведших к одомашниванию риса около 7000 года до н. э., причем уже после многих тысячелетий использования дикого риса. Рис в основном варили или пропаривали. В течение многих лет в археологии по всему миру пища была связана с калориями. Однако теперь мы начинаем понимать, что изменения в кулинарии и кухне были частью культурных форм и сил, в которых космологические ценности являлись центральными. Во‐вторых, построенные на варке культуры Востока контрастируют с совершенно другой кулинарной традицией Запада, которая делала больший акцент на обжарке и выпечке, в результате чего от Южной Азии до Европы хлеб во всем его разнообразии стал основным продуктом питания. В‐третьих, и этот момент наиболее важен для магии: ритуальные системы Востока и Запада различались между собой. Вареная и приготовленная на пару́ пища или питье, которые посылали пар предкам, имели решающее значение для восточного ритуала, в особенности китайского. Греки, как мы увидим, жарили мясо жертвенных животных, а дым от жареной овцы или коровы был основным средством завоевания внимания и благосклонности богов.