В Китае люди пишут свою историю, чтобы подчеркнуть преемственность китайской культуры, уходящей корнями в палеолит, и в этом, безусловно, есть доля истины. Не в последнюю очередь эта культура содержится в формах некоторых сосудов для подношения пищи и питья предкам. Сосуды из глины времен позднего неолита показывают весьма значительное мастерство их создателей, но революционные изменения также очевидны, когда, например, горшки стали делать из бронзы. При изготовлении бронзовых сосудов (рис. 4.7) потребовались новые навыки, а также значительная организация труда, необходимая для добычи, торговли, выплавки, работы со сплавами и литья металла. Заманчиво видеть здесь действительно глубокую преемственность, начиная с бурлящих горшков времен последней ледниковой эпохи 20 тысяч лет назад и заканчивая их потомками бронзового века примерно 17 500 лет спустя, однако эта преемственность должна быть уравновешена производством новых изделий.
Общение с предками посредством пиршеств и гаданий занимало центральное место в династической власти и жизни как правителей государства Шан, так и людей, находящихся ниже по социальной иерархии. К концу государства Шан (1200–1046 гг. до н. э.) были разработаны сложные методы поддержания постоянного контакта с предками. Отчасти такой результат был достигнут благодаря гаданию, то есть древней и широко распространенной практике в Восточной Азии[44]. Под различными экзотическими названиями – скапулимантия, пироостеомантия или пиропластомантия – скрывались гадательные практики. Они включали использование лопаток, иногда просто после сдирания с них мяса, а иногда после сожжения (отсюда «пиротехническая» часть в названиях, приведенных выше). Позже применялись и черепашьи нагрудники. Самое раннее из свидетельств использования таких форм гадания найдено на севере Китая, в настоящее время во Внутренней Монголии, оно датируется около 3300 года до н. э. Эта практика становится все более распространенной в позднем неолите культуры Луньшань. В ранние периоды в гадании было мало системности. Вопросы предкам задавались на поверхности кости, но положение вопроса на кости менялось, и она мало была способна сгенерировать ответ. В раннем бронзовом веке (2000–1600 годы до н. э.) на северо-востоке Китая, во время так называемой культуры нижнего слоя Сяцзядянь, люди начали подготавливать кость для гадания, сверля углубления в ее задней части. Корова, овца, свинья и дикие животные, такие как олень, давали людям кости, с помощью которых можно было задать вопрос. Повсюду в Китае, даже на центральных равнинах, вскоре давших начало государству Шан, были распространены различные практики. Мы также видим первое использование черепашьих нагрудников, которые привозились с юга. Черепахи играют важную роль в китайской мифологии. Они рассматриваются как сильные и устойчивые создания, это похоже на индуистскую космологию, в которой мир балансирует на спине слона, стоящего на черепахе, и последняя является конечной гарантией стабильности.
Рисунок 4.7. Ритуальные комплекты бронзовых сосудов для пиршества предков.
И вот после 1200 года до н. э. система позднего государства Шан начинает действовать, особенно в их столице Иньсу (переводится как руины Инь, а Инь – первоначальное название столицы). Вводится так называемая двойная гадательная метка – это два просверленных отверстия, которые ограничивают и действительно определяют характер трещин на кости. Голоса предков были услышаны, если затрещали кости, когда произносишь звук бу. Возникают важные вопросы, было ли это гадание попыткой предсказать будущее или скорее усилием построить будущее через обращение к влиянию предков.
К концу позднего государства Шан могло существовать, по крайней мере, три уровня прорицания. Наиболее заметной для нас была работа царского двора, выполняемая специалистами. Ответы их были убедительны благодаря подготовке, знаниям и честности. Царь присутствовал на этих церемониях, формулировал вопрос для прорицателя, чтобы задать его предку, или же принимал советы от специалистов о природе вопроса и ответа. Царский дом зависел не только от предков, но и от еще более могущественного и всеохватывающего небесного мандата, который предлагался или отзывался демиургом Ди, чья власть стояла за многими событиями во Вселенной. После того как небесный мандат отзывали, было очень трудно заполучить его обратно. В благородных семьях тоже были аналогичные специалисты помельче, они пытались определить судьбу дома и управлять ею. В сельской местности, а также в центрах вдали от Иньсу существовала масса более неформальных версий царских гаданий, часто с использованием неподготовленных лопаток без письменных запросов или ответов. Каждый пытался обеспечить себе будущее, и это породило множество противоречивых притязаний и устремлений. Не все дома могли преуспеть, так как и живые, и мертвые совершали ошибки или же были побеждены судьбой, вызывавшей гибель урожая, смерть животных или затопление долины.
Одним из многих привлекательных признаков магии являются чудодейственные слова, порожденные ею. Среди моих любимых – гемерология, которая представляет собой схему благоприятных и неблагоприятных дней для определенных событий или действий. Ее бледная и куда более слабая форма сохранилась в западных календарях. Время, рассматриваемое через чередование дней, месяцев и лет, в Древнем Китае было не измеримой величиной, как это стало в последнее время, а рядом качеств, причем различные периоды были благоприятны для одних действий и менее хороши для других. Государства Шан, Чжоу и более поздние объединения описывали прошлое, настоящее и будущее в мельчайших деталях, используя схемы хороших и плохих дней. Люди старались соответствующим схеме образом корректировать действия, следовать советам предков.
В день цзимао (№ 16), Ке гадал: «Будет ли дождь?»
Царь предсказал: «Если будет дождь, то в день жэнь». В день жэньву (№ 19) действительно шел дождь[45].
Мы можем заметить некоторую сложность системы дней и чисел одновременно с тривиальным характером вопросов, часто ставившихся во время гадания. Для записи дат в государстве Шан объединились две системы терминов. Существовали десять небесных стволов: цзя, и, бин, дин, у, цзи, гэн, синь, жэнь, гуй, которые использовались в именах царей, а также образовывали названия десятидневной недели Шан. Их дополняли двенадцать земных ветвей: цзы, чоу, инь, мао, чэнь, си, у, вэй, шэнь, ю, сюй, хай. Они объединяются по порядку, начиная с цзяцзы, так что каждое состоящее из двух символов число повторяется каждые шестьдесят дней. В приведенной выше цитате № 19 – это девятнадцатый день от начала цикла, начинающегося в цзяцзы (№ 1) и, следовательно, в день жэньву. Каждый день имел особые свойства, связанные со сложным, повторяющимся циклом чисел. Числа позволяли людям наблюдать закономерности в мире, моделировать их и управлять ими, становясь основой для китайского понимания космоса, как это и реализовалось в более поздней и несколько иной системе «И цзин», которая возникла в течение существования последующего государства Чжоу.
Выдвигались и более важные запросы, в данном случае со стороны прорицателя времен Шан.
В день гуйчоу (№ 50) Чжэн гадал: «С сегодняшнего дня и до дня динси (№ 54) мы причиним вред Чжоу?» Царь предсказал, а затем сказал: «Вплоть до дня динси (№ 54) мы не причиним вреда [им]; в грядущий день цзяцзы (№ 1) мы нанесем им вред». На одиннадцатый день, гуйхай (№ 60), наши колесницы не причинили [им] вреда; в период доу между тем вечером и цзяцзы (№ 1) мы действительно причинили [им] вред[46].
Этот запрос был выдвинут в то время, когда Чжоу было второстепенным государством, конкурирующим с Шан, окончательное господство первого наступит лишь в будущем, через множество дней. В обоих этих примерах прорицатель (Цзе, а затем Чжэн) задает вопросы, а царь интерпретирует ответы из тщательно подготовленных костей. Каждое прорицание образует маленькое окно в прошедший момент около 3000 лет назад, когда тривиальные и грандиозные проблемы выходили вперед и вызывали беспокойство. Мы не знаем физических обстоятельств этого гадания, но можем представить комнату в царском дворце, с жаровней для обогрева бронзовых прутьев и разложенными лопатками. Прорицатель одет соответствующим образом. В воздухе витает напряжение. Работа и жизнь прорицателя зависели от того, ладились ли дела в государстве. Мог нервничать и сам царь: это зависело от важности рассматриваемого вопроса. Такие гадания продолжались регулярно, а может, и ежедневно в течение долгих периодов времени, даже сотен лет. Ни в одном другом государстве, даже в Месопотамии, у нас нет столь прямых и подробных исторических записей из глубокой древности.
Гадание было главным средством для наблюдения закономерности, которое и развивало из частного общую систематическую модель Вселенной. Я представляю себе волнистую поверхность благоприятных и неблагоприятных дней, простирающуюся в прошлое и будущее. Чтение костей также поощряло развитие навыков интерпретации. Люди переходили от микрокосма лопатки к макрокосму Вселенной с помощью предков. К предкам они постоянно обращались. Элементы того, что мы называем наукой, уже присутствуют как в приготовлении костей для гадания, так и в математическом моделировании хода дней. Мы находим и элементы религии, которые связывают царский дом с божественной созидательной силой Ди. Магия выдвигается на первый план в беседах с предками и попытках распознать благотворные будущие действия по треску костей и раковин. Китайские конструкции тройной спирали науки, религии и магии специфичны с культурной точки зрения, но при этом они являются частью более широких человеческих попыток понять во многих взаимосвязях физическую картину мира, его теологическое измерение и магические свойства.