В каждой области магии работали свои специалисты: люди, приносящие жертвы умершим; медиумы, способные разговаривать с духами; люди, изучавшие тексты; способные видеть узор в предзнаменованиях или различать будущее императорского коня по его морде. Некоторые географические регионы славились своими магами. Юго-восточное царство Юэ отправляло ко двору Хань духовных посредников, которые могли впадать в транс или экстатически танцевать, вызывая мертвых. Когда человек по имени Луань Да, мастер тайных искусств из Северо-Восточного Китая, получил от императора печать и поместье в 2000 дворов за магические знания, то пошел слух, что все жители его региона начали размахивать руками, утверждая, что разговаривают с духами и бессмертными[49].
Мы, как обычно, лучше всех знаем о магии, распространенной среди элит, но магия была повсюду, и в нее верили все. Китай во времена империи Хань усеивали региональные и местные духи, либо умершие, либо бессмертные, которым удалось избежать смерти. В других частях света такие духи происходили из этой местности, однако в Китае многие, если не большинство, имели человеческое происхождение, даже если человек, от которого они произошли, был забыт. Местные специалисты занимались геомантией, астрологией, физиогномикой или алхимией, знания передавались через тексты, но также, вероятно, из уст в уста.
За 1800 лет, прошедших после империи Хань, магия в Китае развивалась, но часто она шла по путям, заложенным еще тогда. «И цзин» и альманахи регулярно используются для консультаций. Люди обеспокоены потоками энергии внутри тела, а также между человеческим телом и окружающим миром. Такие проблемы обычно понимаются через практику фэн-шуй, связанную с пятью стихиями. Эти стихии, как мы видели, соединяются с органами тела (Дерево связано с печенью, желчным пузырем, глазами) и с планетами (Дерево соединяется с Юпитером), а от них идет связь к эмоциям или умственным качествам (Дерево соотносится с гневом или добротой, но также и с идеализмом, любопытством). Современные авторы и авторы бестселлеров, такие как Лиллиан Ту, разработали формы практики фэн-шуй, которые считаются эффективными и приятными для современной эстетики, включая среди прочего формы украшения дома, имеющие защитную функцию. Современный фэн-шуй практикуется везде, где встречаются общины китайского происхождения, то есть по всему миру. Это искусство эффективно переводили и в другие культурные традиции. Китайская алхимия, как и любая другая, была связана с манипуляциями вокруг металлов, особенно с золотом, но сосредотачивалась не столько на обогащении, сколько на создании эликсиров для укрепления здоровья или даже вечной жизни. Совершенные вещества вроде серебра и золота помогали телу достичь совершенства и избежать смерти. По иронии судьбы употребление зелья на основе металла, возможно, сократило продолжительность жизни многих людей, и не в последнюю очередь первого императора, которого затем похоронили в окружении терракотовой армии и многих других слуг. Вполне вероятно, воины сформировали армию, чтобы защитить императора и сражаться в битвах потустороннего мира. В других местах погребального комплекса находятся акробаты и танцоры, так что текущая работа показывает: многие члены двора и государства Цин присутствовали при покойном императоре.
Китайская астрология началась с государства Чжоу, если не раньше, а затем формализовалась в период империи Хань, когда начались более систематические наблюдения за небесами. Астрология была связана с теорией пяти стихий, а также с различными цветами и животными (см. табл. 4.2). Жизненный путь человека и природу его характера можно понять, зная час, день и год его рождения. Характер индивида проистекает из связей с созвездием планет и звезд, а также из связей доминирующей планеты со стихией, а также из определенных цветов и животных. Двенадцатилетний Зодиак в Хань формализовали, и теперь в нем каждый год был связан с животным. Зодиак пролил дополнительный свет на то, чем может стать человек как через мирские достижения, так и более экзистенциальными способами. Именно человек служил узлом в плотном клубке связей через Землю к небу, и это наделяло его определенными предрасположенностями и склонностями.
Таблица 4.2
Упрощенные китайские астрологические связи между планетами, стихиями, цветами и животными
Китайский космос был и остается многофакторным, основанным на связях между человеческим телом, природой Земли внизу и небом наверху. Небо являлось не потусторонним царством, а частью Земли и земных энергий. В древности на Ближнем Востоке и в Европе астрология изучала силы, выходящие за пределы человеческого, в которых астральные тела влияли на людей так сильно, что те не могли сопротивляться. Напротив, в Китае планеты существовали во взаимном влиянии со стихиями на Земле, цветами и животными (реальными и воображаемыми). Энергии текли взад и вперед между всеми этими сферами космоса без какого-либо ощущения общего причинного приоритета какой-либо одной сферы.
Если говорить вкратце, то последующая история продолжает развиваться, но, как всегда, будет подвергнута проверке будущих обнаруженных свидетельств. Существует возможность ритуальной преемственности между поздним палеолитом и исторически документированными обществами, хотя мы с трудом можем объяснить, что бы это означало на самом деле. Однако многое изменилось в глубоком китайском прошлом. Земледелие, как и во многих частях мира, медленно развивается в раннем неолите, поскольку такие культуры, как рис, на протяжении тысячелетий одомашнивались из своих диких форм. Появляются крупные неолитические поселения с некоторыми элементами, которые обнаруживались в более поздних обществах, и важными для нашего текста являются указания на раннее прорицание. Только что упомянутые центры позднего неолита указывают на новые чувства и культурные формы. Они глубоко материальны, частично основаны на массовых манипуляциях с землей и водой, и эти интересы стихий распространялись на производство тонкого нефрита, бисера, невероятно тонкой керамики, некоторые из которых еще и использовались для подношений пищи и питья предкам. Крупные центры позднего неолита разрушаются по плохо изученным причинам. Одновременно с распадом старых неолитических центров и началом государств бронзового века техника из бронзы проникает в Китай из степи[50]. Сначала бронзовые изделия служат лишь незначительным дополнением к ряду личных вещей и украшений, превращаясь в ножи, серьги или колокольчики. Они встречаются только в районах за пределами центральных равнин, где нефрит имел решающее значение. С самого начала эпохи государства Шан ситуация резко изменилась, и глиняные сосуды, в которых содержались подношения предкам, теперь уже отливались из бронзы. Бронзовые изделия увеличивались в размерах, невероятно богато украшались, а изощренность литья в это время не имела себе равных. Украшения на бронзовых сосудах пробуждали и оживляли животных и птиц различных видов. Каждый вид имел собственные силы и характеристики. Рисовое вино и пища, содержащиеся в сосудах, предлагались предкам. Вполне вероятно, что процесс производства того, что называлось самой сложной по изготовлению бронзой в мире, сам по себе рассматривался как требующий сил, превосходящих человеческие. Каждый бронзовый сосуд воплощал в себе сложную магическую систему, являясь одновременно продуктом магических сил и проводником такой же деятельности.
Государство Шан и последующее раннее государство Чжоу – это ритуальные политии, в которых развилось сложное понимание Вселенной, основанное на наследственных и более обширных космических силах. Через период Сражающихся царств смешиваются философия и культура мира бронзового века, хотя сами изделия из бронзы становятся вычурными по сложности формы и декора. Новый подход к мирозданию возникает благодаря философиям конфуцианства и даосизма, которые обретают реальные очертания в эпоху империи Хань. Истоки даосизма связаны с фигурой у – этот термин часто переводится как «шаман», но правильней было бы думать о нем как о «прорицателе». В основе даосизма лежит понятие бездействия. Оно рассматривается как положительное, вытекающее из выравнивания тела с энергиями Вселенной и «заказом ума» посредством медитации и спокойствия. Из важной алхимической традиции вырос даосизм, в котором принимают участие комбинации ртути (связанные с инь) и киноварь (связано с ян) для увеличения продолжительности жизни людей или приведения их к бессмертию. Даосизм имел более эзотерическое и философское измерение. Также он дал начало многим популярным формам магии, связанным с гаданием, алхимией и продвижением гармонии. Даосизм редко был враждебен конфуцианству и имел тесные отношения с буддизмом. Центральное место в даосизме (как и во многих других течениях мысли) занимает идея ци, или энергии, которая могла бы возникнуть в результате противодействия инь и ян. Важные философии, ориентированные на понимание инь и ян, были актуальны в период Сражающихся царств. Даосизм и конфуцианство имели качества инь и ян, ассоциировались с естественностью, позволяли течь «потоку» и были связаны с правильно повторяющимися действиями и ритуалами.
В империи Хань предпринимались попытки системного понимания Вселенной. Предки по-прежнему были важны, но помимо этого происходили наблюдения за качествами материалов (земли, воздуха, огня, воды и дерева), силой ци и напряжением между инь и ян, которые приводили Вселенную в движение. Это миры огромной изощренности и сложности, в основе которых лежит ряд верований, подчеркивающих участие человека в мире.
Представьте мир без религии
Не совсем верно утверждать, что в Древнем Китае не было религии, но акцент китайской жизни всегда делался на этом мире и силах внутри него. Важно уточнить: эти силы включали в себя мертвых людей, и к предкам обращались ради благополучия живых. Акцент на семье и родословной присутствует в обществе и сегодня. Китайские космологии были ближе к двойной, чем к тройной спирали, магия и наука занимали основную часть культурного и интеллектуального пространства. В какой-то степени это положение верно даже после культурного вторжения основных внешних религий – буддизма, ислама и христианства, которое началось в III веке до н. э. и разворачивалось в течение следующего тысячелетия.