Магические практики трансформации объединили многие силы мира в одном месте ландшафта. Линия курганов у Аржаана, которая, возможно, указывала на линию родства, более 2500 лет была важной отметкой в долине Уюк для кочевых народов.
К югу от аржаанских погребений в Туве находится плато Укок. Оно расположено в основном в России, но граничит с современными Монголией, Китаем и Казахстаном. Луга плато Укок находятся на высоте более 2000 метров и в наши дни являются домом для местных видов фауны, таких как снежный барс, горный баран архар, степной орел и черный аист. Бо́льшую часть года земля здесь замерзает. В короткие летние месяцы она оттаивает, по поверхности ее текут потоки воды.
Холод – ключ к сохранению древних останков. Застывшие гробницы пазырыкской культуры открывают нам волшебный мир прошлого, полный глубинной сложности. Нынешнее пазырыкское село лежит в небольшой долине у реки Большой Улаган, оно дало свое название могилам, которые впервые раскопал в 1920–1940‐х годах советский археолог Сергей Руденко[54]. Руденко обнаружил пять больших курганов, содержащих деревянные камеры, в которых были размещены бревенчатые гробы. В каждом из них находились мужчина и женщина с целым рядом артефактов. Земля в любом случае замерзает бо́льшую часть года, но наличие насыпей над гробницами обеспечивало дополнительную изоляцию, в результате чего лед в гробницах не таял. Естественно, при такой технологии сохранялись органические материалы, которые, как мы знаем, люди прошлого использовали повсюду, но которые редко доживают до наших дней. В пазырыкских гробницах мы видим, что деревянные камеры были выложены простым и узорчатым войлоком. Хотя большинство могил давно было разграблено, уцелевшее после воров и холодов до сих пор выглядело впечатляюще: войлок, текстиль, мех и даже человеческая кожа. Некоторые гробницы до сих пор были целы. Лошадей и их снаряжение помещали в погребальные ямы рядом с человеческими гробницами. Лишь короткий промежуток времени отделил пазырыкские гробницы, построенные примерно между 500 и 220 годами до н. э., от относительно короткого шквала погребальной деятельности, оставившего после себя долгосрочные и удивительные результаты.
Дальнейшие находки были обнаружены в гробницах, раскопанных учеными из Новосибирска. В период с 1990 по 1993 год Наталья Полосьмак обнаружила захоронение молодой женщины, которой едва исполнилось тридцать лет, в могиле Ак-Алаха‐3 на плато Укок. Известная теперь как «принцесса Укок», эта женщина была похоронена около 500 года до н. э. Она страдала от целого ряда заболеваний: остеомиелит в молодости, рак груди в последние несколько лет жизни. Еще эта женщина сильно сломала правую руку, возможно, упав с лошади. Химический анализ обнаружил следы конопли в ее волосах, которую она могла вдыхать как обезболивающее, но не исключено, что также и для достижения измененного состояния своего сознания. Вполне вероятно, что женщина умерла на некотором расстоянии от места, где была похоронена. Ее тело мумифицировалось по пути. Такой факт указывает на важность района Укок как места для захоронений. Люди чувствовали необходимость вернуть тело женщины на это место. Ее гробница была найдена нетронутой под меньшей, позже потревоженной гробницей, полностью закованной в лед, с шестью лошадьми поблизости. Бревенчатый гроб украшали резное дерево и кожаные накладки. На ее плечах были загадочные и привлекательные татуировки оленя с задними ногами и животных в бою. Такие татуировки люди по всему миру наносят себе на кожу и сегодня.
Погребенная молодая женщина лежала на правом боку. Она была одета в заштопанную блузку из китайского шелка поверх красно-белой шерстяной юбки до щиколоток и высокие войлочные сапоги, украшенные золотом. На голове у нее красовался высокий парик, в котором сидели крошечные деревянные птички. В ушах были золотые серьги. На шее висело деревянное ожерелье с изображениями снежных барсов и грифона. В ее могиле находилось множество глиняных сосудов, деревянных и роговых, а также два деревянных стола, на которых все еще лежали мясные подношения и нож. Еда и питье были предоставлены мертвым, помогали им пировать и наслаждаться загробной жизнью. В фетровом мешочке лежали серебряное зеркало и несколько стеклянных бусин. В других регионах Древнего мира зеркала ассоциировались с гаданием, что также верно и для современных сибирских шаманов. Зеркала не отражают повседневный мир, а помогают людям заглянуть в потусторонний, а возможно, и в будущее. Тело этой древней молодой женщины и предметы изначально вывезли в Новосибирск для сохранения и изучения, но сейчас они находятся в музее в Горно-Алтайске, столице республики Алтай, где расположено плато Укок. Тело женщины и эти вещи были предметом судебных исков коренных жителей Укока, утверждавших, что землетрясения и другие несчастья произошли в результате выноса тела из гробницы. Местный суд вынес решение против перезахоронения, но непреходящая сила таких древних тел очевидна. Она смешивается с более поздними представлениями о духовной преемственности и магии.
В археологии нам обычно не хватает полного органического разнообразия прошлых жизней, которое обеспечивается телами, тканями, кожей и деревом. Однако на примере пазырыкской культуры мы видим, что люди творят свой мир с помощью образов, которыми покрывают слой за слоем. Самым личным слоем был холст, который представляла собой кожа человека, на ней набивались различные мощные изображения животных. Татуировки могли быть активными «агентами», которые передают силу одного вида другому и позволяют людям, у которых на коже изображены хищники, олени, лошади или птицы, чувствовать силу животного, проникающую глубоко внутрь. Многие татуировки, как и в случае с изображениями животных степи в целом, изображали хищников, пожирающих оленей – это образ возрождения через смерть, и он был особенно актуален, когда человеческое тело помещалось в могилу (рис. 5.10). Татуировки могли быть нанесены на тело по мере того, как человек проходил по жизни. В этом случае эти изображения отмечали важные моменты на жизненном пути, изменения состояния, через которые проходят все люди, когда стареют и приближаются к смерти. Некоторые линии вытатуированных точек, возможно, указывают на какую-то медицинскую практику, связанную с иглоукалыванием, или же намекают на теории, касающиеся энергетических потоков тела. Некоторые виды татуировок наносились на определенные части тела: рыбы, связанные с глубинами, обычно изображались на ногах, орлы помещались на шляпах, а фантастические копытные животные, чьи рога заканчивались птичьими головами, обнаруживались на плечах и спине. Один человек охватывал собой весь космос.
Рисунок 5.10. Тигры и леопарды нападают на лосей. Татуировка на правой руке женщины в пазырыкском кургане № 5.
Один из самых удивительных головных уборов был найден во втором кургане пазырыкской культуры, его примерное время сооружения около 300 года до н. э. (рис. 5.11). Из войлочного колпака (окрашенного красной мареной) поднимается дуга из резного дерева с кожаными насадками. На ее вершине покоится голова орла с выпуклыми глазами и клювом, широко открытым, чтобы удерживать голову оленя. У оленя кожаные рога, а у орла – что-то вроде кожаной гривы. По обе стороны от шеи главного орла еще один орел, несущий гуся.
Тело каждого из этих орлов рельефно, но голова, прикрепленная отдельно, трехмерна, а округлое тело, выходящее из плоской поверхности, как бы возникает из другого измерения. Поверхности, такие как человеческая кожа или каменные поверхности, на которых нанесены эти произведения искусства, могли восприниматься как контакты между различными измерениями, поэтому трехмерные головы, появляющиеся из плоской поверхности, могли указывать на существо, которое перемещается между измерениями. По обе стороны от основания главного деревянного навершия изображен орел (или грифон), несущий оленя. Тела обоих животных с деревянными головами обтянуты толстой кожей, а также оборудованы экстравагантными рогами, ногами и крыльями из кожи. Есть повреждения с правой стороны, которые могли произойти от удара заостренного боевого топора, применявшегося в войнах того периода.
Головной убор из второго пазырыкского кургана – это пример сложных форм головных уборов, найденных в других захоронениях Южной Сибири. Такие мужские и женские головные уборы не могли носиться повседневно, особенно при верховой езде. Ритуальные представления или военные действия, которые сами по себе имели ритуализированный аспект, могли требовать особой, духовно заряженной одежды. Животные и птицы противостоят друг другу, причем птицы являются агрессивным и доминирующим элементом. Иногда они принимают форму грифонов, сочетающих атрибуты больших кошек и птиц. Возможно, духи небес обладали для этих людей большей силой, чем духи земли. Впрочем, границы между созданиями неба и Земли не зафиксированы, и одно может превращаться в другое или быть составлено из атрибутов. Ясно, что через столько лет мы не можем точно установить, что именно обозначали эти фрагменты. Не менее очевидно, что это не тот мир, который многие из нас теперь считают само собой разумеющимся, где виды не могут смешиваться друг с другом. Магические превращения происходили в результате процессов, которые нельзя описать законами биологии. Для нас мертвые остаются мертвыми. Кроме того, наш мир не находится в тесном контакте с другими измерениями, из которых могут появляться различные объекты. В мире древней степи все это было возможно.
Рисунок 5.11. Головной убор с изображением хищной птицы с головой оленя в клюве из второго пазырыкского кургана (вверху). Поддерживался войлочной шапкой, украшенной с обеих сторон кожаными аппликациями в виде хищной птицы, нападающей на оленя (внизу).
Обычно между лошадьми и другими видами животных существовали запутанные отношения. Лошади тоже носили шапки и маски, часто имеющие рога. В одном сложном случае, во втором пазырыкском кургане, мы находим шапку с отверстиями для ушей лошади, увенчанную невероятно реалистичной войлочной бараньей головой с красиво изогнутыми рогами, между которыми стоит птица, похожая на петуха с распростертыми крыльями, натянутыми на деревянную раму. На передней части находятся семь рыбок из золотой фольги. На других вариантах лошадиных шапок изображены экстравагантные олени, грифоны, бараны и даже хищники с рогами. Уздечки, удила и поводья изготавливались из сочетания дерева, бронзы, железа и кожи с дополнительными украшениями в золотой фольге. Деревянные украшения могут быть а