Крупные державы доминировали в мире позднего бронзового века, когда Египет захватил часть Леванта и вступил в конфликт с хеттами из Анатолии, а также встретил третью державу, династию касситов в Вавилонии на востоке. Кроме того, Ближний Восток имел связи с микенскими дворцами в Греции, подробнее о которых мы поговорим ниже (см. рис. 7.1 – это карта основных регионов, упоминаемых ниже).
В основе конфликта могущественных государств лежал общий и богатый ряд материалов для торговли. В конце XIV века до н. э. корабль потерпел крушение у мыса Улубурун на южном побережье Турции и с тех пор лежит на морском дне с неповрежденным грузом. Когда его в 80‐х годах XX века обнаружили археологи, корабль представлял собой «снимок», связанный с миром бронзового века, который исчезнет примерно через столетие. Десять тонн меди были сложены слитками различной формы и происхождения с одной тонной олова (если сплавить это вместе, такого количества будет достаточно, чтобы произвести одиннадцать тонн бронзы). Еще там было 149 ханаанских кувшинов (широко используемых в Греции, на Кипре, в Леванте и Египте), изготовленных где-то на территории современного Северного Израиля и содержащих смолу фисташки (древняя форма скипидара). Кроме того, на корабле было обнаружено 175 стеклянных слитков кобальтово‐синего, бирюзового и лавандового цветов. В изобилии встречались там драгоценные и экзотические предметы, в том числе балтийский янтарь с севера и бревна африканского черного дерева с юга. Также африканского происхождения были слоновые и гиппопотамовые кости и зубы, косметические шкатулки из слоновой кости в форме утки, ложки для косметики из слоновой кости, египетские украшения, масляные лампы из Кипра, большая золотая чаша, золотой скарабей с надписью имени Нефертити, агат, сердолик, золото, фаянс и многое другое. Сам корабль был построен из ливанских кедров. Так называемые амарнские письма из Аль-Амарны в Египте документируют регулярный обмен царскими дарами между всеми крупными державами Восточного Средиземноморья, и упомянутые там дары четко совпадают с материалами, найденными на обломках улубурунского корабля. Судно, по-видимому, направлялось на запад, возможно, в сторону Родоса, известного перевалочного пункта, с грузом, предположительно предназначенным для микенского дворца в Греции.
Рисунок 7.1. Карта основных регионов, упомянутых в тексте.
По причинам, которые до сих пор много обсуждаются и не имеют отношения к нашей истории, этот мир позднего бронзового века пришел к своему внезапному и жестокому концу около 1200 лет до н. э. Крупные города, включая Ашдод, Библос и Угарит, были разрушены, и произошла массовая перестройка властных структур[73]. Возник новый, иной мир, как часто бывает после катастрофы. Этническая идентичность начала меняться примерно в 800 году до н. э., так что и в Леванте, и в Греции из массы взаимодействия начали формироваться новые нации или города-государства. Народ и государство Израиль стали отличать себя от соседей благодаря приверженности единому Богу, не разделяемому с другими; еврейскому языку, на котором религиозные идеи передавались устно, а затем и в письменной форме; храмам и ряду обрядов. Во многом в то же время, через посредство большого количества городов‐государств, возникло понятие греческой идентичности, сохранившее древний пантеон богов, но использовавшее язык, искусство и ряд политических практик, чтобы определить греков как народ, отличный от групп за пределами греческого материка или Эгейского моря, хотя в греческом мире также всегда существует значительное разнообразие.
Греческая история часто рассказывается нам просто и убедительно. Города-государства классической Греции поощряли дебаты и вопросы, первоначально как часть формирующегося демократического процесса. В течение V и IV веков до н. э. такие фигуры, как Сократ, Платон и Аристотель, были, как мы их называем, рационалистами, развивали принципы логической аргументации из четко сформулированных предположений и подвергали все верования скептическому анализу. Одной из первых жертв этого очищающего скептицизма стала магия – вера, которая сохранилась только среди неграмотных и традиционных крестьянских и рабовладельческих культур. Греческая традиция двигалась от мифа к логике или, выражаясь более греческим языком, от мифа к логосу. Это довольно уверенная гипотеза, но она не соответствует действительности. Древнегреческий интеллектуальный мир, как, впрочем, и вся человеческая культура, был крайне разнообразен и густо населен богами и духами, а также более абстрактными силами. Вселенная древних греков была одушевленной и разумной, и магия служила необходимостью для вступления во взаимодействие со многими из этих сил и сосуществования с движениями в сторону рационализма. Римская магия повторяла греческую, с акцентом на проклятиях и любовной магии, однако расширение империи также привело к тому, что средиземноморская магия объединилась с Восточной и континентальной Европой.
Греческая, римская и еврейская традиции разнообразны, но они являются производными от сложного и поликультурного мира в Восточном Средиземноморье и на Ближнем Востоке во втором и первом тысячелетиях до н. э. Это был мир с массой языков, культурных форм и практик, которые иногда были весьма дифференцированы, а в других случаях распространены в более крупных империях. Два небольших государства, Иудея и Израиль, в первом тысячелетии до н. э. являются образцовыми в том смысле, что они были подключены к египетскому, арамейскому, вавилонскому, ассирийскому и греческому миру. Из этого потока Иудея и Израиль выделили нечто особенно еврейское, оказавшее с тех пор немалое влияние на мир. Мы склонны думать о всемирно-историческом влиянии этой области в терминах авраамических религий – иудаизма, христианства и ислама, но ни одна из этих религий не может быть понята без их связей с магией.
Рассматривая Восточное Средиземноморье в первом тысячелетии до н. э., мы имеем дело с культурным развитием, которое все еще отражается сегодня. Следовательно, сейчас нам трудно оценить эти периоды в их собственных терминах, а не как шаги на пути к иудаизму, христианству, исламу, периодам Возрождения и Просвещения. Многие аспекты средневекового и современного мира, как мы видим, происходят от еврейской, греческой и римской культур. Мы хорошо знакомы с этими историями о происхождении и передаче культурного наследия. Ни один из наших взглядов на какой-либо период прошлого не является нейтральным, но при подходе к еврейской, греческой и римской культурам необходима особая осторожность. Сначала мы рассмотрим еврейскую магию и ее историю, а потом перейдем к греческим магическим формам и их прямым потомкам в Риме.
История евреев
Давайте сосредоточимся на мире Южного Леванта с конца бронзового века (около 1200 лет до н. э.) и далее (табл. 7.1). Мы уже видели, как в промежутках между более крупными властными государствами, такими как Египет, происходящими из далекого прошлого и спустя столетия вновь образованными Ассирийской и Ахеменидской империями, возникали новые народы. Одним из них были евреи в своих государствах Иудея и Израиль. Невозможно рассказать историю еврейской магии без понимания того, как евреи стали народом.
Два основных источника, которыми мы располагаем, – еврейская Библия и археология – просвещают, но отчасти сбивают с толку и всегда полны противоречий. Примерно во время разрушения мира позднего бронзового века, в 1200 году до н. э., еврейский язык отделился от других семитских языков, будучи наиболее тесно связанным с арамейским (это язык, на котором говорил Иисус Христос) и финикийским. Важно отметить, что финикийцы разработали первую алфавитную письменность, в которой буквы представляли звуки, так что слышимое становилось видимым, в отличие от изобразительных письмен клинописи и иероглифов. Алфавитные письмена развивались во многих вариантах по всему Восточному Средиземноморью, отчасти из-за широкого распространения арамейского языка, рано воспринявшего письменность, отчасти из-за торговой деятельности самих финикийцев. Использование клинописи и аккадского языка постепенно ограничивалось в результате этих новых письменностей, включавших письменный иврит. Древнееврейский язык, как мы увидим, имеет важное значение для природы заклинаний и колдовства как через звучание, так и через письменные формы.
Таблица 7.1
Некоторые периоды и даты еврейской истории
Израиль был одним из мозаики небольших государств, находившихся под влиянием более широкой ханаанской культуры. Примерно в X веке до н. э. Единое Израильское царство было образовано при царях Сауле, Давиде и Соломоне. Его могли населять люди, которые раньше активно перемещались, как указано в ранних книгах Библии. Первый храм, центральный в этом новом маленьком государстве, построили в Иерусалиме. Археологические свидетельства указывают, что Иерусалим сначала был горной деревней, которая превратилась в город только в конце VIII века до н. э., и, по-видимому, только тогда храм достиг реального значения для государства в целом. После смерти Соломона объединенное государство Израиль раскололось на две части: Иудею на юге и Израиль на севере. В 721 году до н. э. Израиль пал перед ассирийцами, и его жителей увезли в Ассирию. Некоторое время Иудея процветала – снабжала продовольствием и сырьем ассирийские торговые сети, но затем, в 587 году до н. э., вавилоняне во главе с Навуходоносором II вторглись в Иудею и разрушили храм в Иерусалиме. Они забрали с собой ритуальные сосуды, а царя и народ отправили в изгнание в Вавилон.
Когда Кир Великий – персидский царь из династии Ахеменидов – завоевал Вавилон в 539 году до н. э, он повелел израильтянам вернуться на родину. Тогда в Иерусалиме был построен так называемый Второй храм. Этот храм был разрушен при императоре Тите в 70 году н. э., когда евреи восстали против римского владычества, а затем так и не был восстановлен. Важно отметить, что довольно строгий монотеизм впервые развился в вавилонском изгнании евреев и стал затем основой для поклонения Y‐H‐W‐H (Яхве) во Втором храме. Другие шаги к монотеизму произошли при правлении египетского фараона Эхнатона и в поклонении зороастрийскому божеству Ахурамазде, но вполне вероятно, что евреи Второго храма приняли веру в единого Бога более полно, чем любая предыдущая группа. Бог стал син