Отрицательная природа демонов уравновешивалась положительными качествами ангелов. Можно было получать ангельскую помощь, как видно из истории из книги Товита. Ангел Рафаэль помогает связать демона Ашмедая, который убивал будущих мужей Сары в ночь перед их свадьбой (Сара потеряла так семь будущих мужей из-за действий Ашмедая). Ашмедай постоянно присутствовал в еврейской демонологии, вероятно, происходя от иранского Aêsma daeva: «демон гнева». Метод, используемый для избавления от Ашмедая, состоял в том, чтобы вынуть сердце и печень определенной рыбы из реки Тигр. В случае с Сарой запах выгнал Ашмедая из Эктбаны в Иране в Верхний Египет, где Рафаэль и связал его. Однако позже Ашмедаю придется бежать, ведь, как говорит Гедеон Бохак, он будет «одной из „звезд“ еврейской демонологии на многие века вперед»[74].
Таблица 7.2
Схематическая история еврейской магии
То, что демоны чувствительны к запахам, было хорошо известно как евреям, так и язычникам. Хитрость заключалась в знаниях об особых растениях и животных, которые могли испускать запах, способный отпугнуть конкретного демона. Добывать эти вещества было сложно и рискованно. История о корне, известном в средневековом мире как мандрагора, появляется раньше в еврейских преданиях, где он был известен как корень баарас. Корень баарас неуловим и опасен. Иосиф Флавий, писавший около 75 года н. э., дает следующее описание и совет относительно корня, найденного близ города Махерон, с цветом пламени, ближе к вечеру испускавшего яркий свет. Корень «ускользает от хватки людей, которые приближаются с намерением вырвать его, так как сжимается, и это может быть остановлено только путем выливания на корень женской мочи или менструальной крови»[75]. Если же все-таки удастся схватить его, то это может оказаться смертельным, тут нужно иметь при себе другой корень, подвешенный к вашей руке, или участвовать в следующей сомнительной процедуре. Когда знающие люди находят корень, они окапывают его, оставляя небольшую часть корня покрытой землей, а затем привязывают к корню собаку. Животное, бросившееся вслед за привязавшим его человеком, легко вытягивает корень, но мгновенно умирает и словно заменяет того, кто намеревался удалить растение, ведь теперь корень не представляет опасности для тех, кто его держит[76] (рис. 7.2). Если растение привязать к больному или каким-то другим способом поднести к носу демона, тот убежит. В греческом мире знали о подобных корнях; для евреев камни из Нила могли напугать демонов или заставить шумных собак перестать лаять. Существовали возможности для мошеннической продажи фальшивых корней, камней или других веществ, как отмечает Бохак, и вполне вероятно, что не все на рынках Восточного Средиземноморья сопротивлялись им.
Один из важнейших аспектов магии Второго храма заключается в том, что она передавалась устно, а не при обычном использовании письменных слов, обнаруженных позже, хотя на такой вывод может влиять отсутствие у нас письменных свидетельств того времени. В более поздней еврейской магии, как мы увидим, амулеты с надписями были очень распространены. Древность использования амулетов менее ясна, но есть намеки на амулетические практики, включавшие использование имени Бога, самого могущественного из всех слов, в периоде Второго и, возможно, даже Первого храма. Военные неудачи Иуды Маккавея против армий Селевкидов во II веке до н. э., по мнению некоторых исследователей, были вызваны тем, что местные командиры не следовали приказам Иуды, но другие приписывали их запрещенным Торой амулетам с «изображениями идолов Иаменеи», которые носили мертвые солдаты.
Важной и неоднозначной группой магов были харизматические святые люди, такие как Илия, Елисей и Моисей, которые были важны для роста религиозной веры и известны как маги. Чудеса Моисея, такие как расступление Красного моря, хорошо известны. Илия и его преемник Елисей умели, помимо всего прочего, начинать или прекращать засухи, воскрешать мертвых, производить запасы пищи, пересекать Иордан, разделив его надвое, а также превращать загрязненную воду в питьевую. Источник силы этих святых людей несколько неясен, но вполне мог исходить от Бога. Их силы могли быть использованы для общего блага (или даже во вред), а иногда ради более частной выгоды.
Рисунок 7.2. Человек собирает корень мандрагоры с помощью собаки. Мандрагоры бывают либо мужские, либо женские, и этот корень, очевидно, мужской. Иллюстрация взята из манускрипта XVI века, который демонстрирует живучесть некоторых магических практик.
Между иудейской и христианской традициями есть совпадение в образе Иисуса, который обладает многими атрибутами более ранних иудейских святых. Иисус мог накормить 5000 человек, увеличив количество хлебов и рыб; он не разделял воды, но ходил по ним; он мог исцелять больных, воскрешать мертвых и, что самое впечатляющее, он сам воскрес из мертвых. Все это вполне укладывается в еврейскую традицию чудотворцев и колдунов. Трудным моментом для более поздней истории церкви является то, что бо́льшая часть собственных притязаний Иисуса на легитимность проистекает из его чудес. Неоднозначное отношение к магии лежало в основе зарождения христианства, с тех пор это течение боролось с магией и до сих пор полностью от нее не избавилось. Не всегда ясно, происходили ли силы, с которыми боролись или которыми пользовались маги, непосредственно от Бога или вообще от демонов, которые вполне могли быть переносом в религиозную идиому более древнего духовного присутствия.
В дополнение к экзорцизму и использованию имени Бога в то время были очень хорошо развиты формы гадания, в том числе астрология, хиромантия (чтение по ладони), физиогномия, пальмомантия (чтение людского будущего через судороги и тики, которые у них могли быть), гораллот (использование жребия для предсказания будущего), геомантия, календология, гемерология (поиск благоприятных дней для определенных действий), библиомантия, предсказание будущего через природные явления, такие как гром или землетрясения, толкование снов и алхимия. Большинство техник включало обучение, позволяющее чутко и точно считывать различные знаки, и, таким образом, обладало запасом знаний, который накапливался с течением времени и передавался из поколения в поколение. Стоит также отметить отсутствие отдельных обрядов по сравнению с большинством других восточно-средиземноморских верований. Подношения и посвящения статуям были запрещены, хотя в других культурах статуи часто рассматривались как живое воплощение божественных сил. Еврейскую магию этот иконоборческий культ объединял с более поздним исламом, в отличие от непротестантских форм христианства, где статуи святых и Девы Марии часто обладали чудодейственными возможностями. Переход от Первого храма ко Второму означал переход от политеизма к монотеизму, что поднимало вопросы о том, как может работать магия, когда существует единый всемогущий Бог. Общие ответы сводились к следующему: магия касается не столько единого Бога, сколько действий массы меньших существ, как отрицательных, так и положительных, в форме демонов и ангелов.
Позднеримский и позднеантичный периоды (70 —700 годы н. э.)
Позднеантичный период еврейской магии в течение веков непосредственно перед арабской экспансией в VII веке н. э. развивался в новом географическом контексте, когда большинство евреев жили за пределами Израиля: в Египте, Вавилоне или Европе. Массовые убийства или депортация евреев произошли после Маккавейской войны против Селевкидов между 167 и 160 годами до н. э. С разрушением Второго храма в 70 году н. э. были построены новые религиозные институты, принявшие форму синагог, а на человеческом уровне – форму общины раввинов.
Более поздняя античная магия известна гораздо полнее благодаря рукописным свидетельствам о различных практиках. Кроме того, возник целый ряд классов магических предметов с написанными на них заклинаниями. В позднеантичный период существовали две обширные сферы еврейской магии: восточная в Вавилонии и западная, с центром в Палестине. Восток вплетал влияние, по сути, месопотамского наследия, а Запад принимал участие в глубоких взаимосвязях между греческим, римским, египетским и еврейским мирами. Одним из лучших «окон» в восточный мир магии являются так называемые «вавилонские чаши для заклинаний», которых, по оценкам, известно около 1500, хотя только около 300 из них исследовались в различных научных работах (рис. 7.3). Эти чаши датируются коротким периодом между V и VIII веками н. э., хотя известны некоторые гораздо более ранние экземпляры, возможно, еще за тысячу лет до этого. Они показывают заметную изменчивость древних религиозных и магических практик даже в пределах такой ограниченной области, как современный Западный Иран и Ирак. Использование чаш прекратилось с арабскими вторжениями в VII веке н. э. Мы не знаем, почему чаши стали популярны в V веке н. э., но вполне возможно, что в еще более ранние времена подобные заклинания писались на крайне скоропортящемся носителе, который до наших дней не сохранился.
Это обычные глиняные чаши размером с современную чашу для каши, которые производились в массовом количестве. Многие из них, к сожалению, найдены в незаконных раскопках, поэтому мы ничего не знаем об их археологическом контексте. Многие из тех вещей, у которых такой контекст был, найдены внутри домов или под порогами, а также на кладбищах, а иногда сразу большими партиями, возможно, в мастерской, где их производили. Чаши обычно ставились вверх дном в разных местах по всему дому, иногда в четырех углах комнаты или в специально отведенной комнате. Встречаются парные чаши, а также чаши, например, с яичной скорлупой, на которой чернилами написаны заклинания. На внутренней стороне чаши есть надписи (либо осмысленные, либо более хаотичные каракули, имитирующие буквы, – возможно, это указывало на неграмотность производителя или клиента) и часто изображения, нечто вроде закованных демонов. Иконография рисунков и божеств, используемых формул и заклинаний восходит к месопотамским культурным формам. Основное назначение таких чаш – защита от демонов или колдовства, и они могли быть предназначены для защиты отдельного человека, семьи или более широкой группы от нападения демонов. Бывают случаи, когда названное лицо защищается от определенной болезни или излечивается от нее. В таких случаях можно было предположить, что чашу поставили под кровать больного.