привлечь внимание поклонника или сделать что-то менее вероятное, например поймать льва. Важность текста заключается в крайне сложной природе ангельского мира, диапазоне помощи, которую он может оказать, и разновидностях магии, необходимых для получения такой помощи.
Магические слова широко распространены в еврейской традиции, хотя многие из них заимствованы из иностранных источников и имеют мало внутреннего значения. АБРАКАДАБРА является ярким примером обеих особенностей. Транслитерация слов на иврит из других языков столкнулась с проблемой – в иврите нет гласных, хотя случайные преимущества также имели место. Когда греческий бог Солнца Гелиос был переведен как HLYWS на иврите, оказалось, что у него есть все буквы имени Бога (плюс еще пара), и отголоски этой силы, возможно, наделили Гелиоса некоторой ролью ангела. Греко-египетская магия часто концентрировалась не столько на значении слов, сколько на их звуках или воспринимаемых числовых связях. После греческого присвоения числовых значений буквам у ангела Абрасакса буквы складывались в сумму 365 и связывали его с днями солнечного года. Другие имена, иногда через устройство составных слов, имели значения 3663 или 9999. Другие были бессмысленными, но играли со звуком. Phôr bôphorba phorbabor baphorba – хорошо известная последовательность букв, благодаря которой считалось, что ее звук оказывает значительное влияние. Говорение на языках в начале и в конце христианской церкви, неразборчивые песнопения салианских священников в Риме или неслышные изречения персидских магов мало заботятся о смысле, скорее они пытаются произвести какой-то другой эффект, возможно, через звук или создание атмосферы.
Рисунок 7.5. Характеры алфавита ангела Метатрона.
Способность слов образовывать формы также оказывала влияние, не в последнюю очередь через треугольник АБРАКАДАБРЫ, который находили с III века н. э., как показывают документы каирской генизы, среди других источников. Считалось, что создание слов, которые образуют треугольник и повторяют их на отдельных строках, но пропускают букву в каждой строке, уменьшает эффект болезни, поскольку название болезни уменьшается. На чаше с заклинаниями из иракского города Киш было заклинание, предназначенное для того, чтобы вернуть страдания Акаркоя, сына Мамы, тем, кто их послал, и, вероятно, основанное на транслитерации греческого слова kefalargia («головная боль»).
Такие словесные треугольники могли также называть и нейтрализовывать демона, который, как считалось, вызывал болезнь. Эстетические качества слов, мысленных как формы, были частью эффективности заклинания.
Роль астрологии в еврейской магии в целом противоречива, и некоторые настаивают на ее важности[79]. «Трактат Сима», который дошел до нас в варианте, написанном предположительно с I по III век н. э. на сирийском языке, но, вероятно, с использованием более ранних материалов, содержит календарь. То, как чей-нибудь год будет проложен через знаки Зодиака, и удивительно конкретные прогнозы разрабатываются по восходящему знаку в день весеннего равноденствия: «Если год начинается в знаке Девы: каждый, чье имя содержит Юдх или Семкат, и Бет, и Нун, будет умерщвлен и ограблен, и убежит из дома… и первое зерно не преуспеет, и финики будут в изобилии, но сушеный горох уменьшится в цене». Такая конкретика могла проистекать из многовековых наблюдений и предсказаний в вавилонском мире, взаимодействуя с буквенной символикой, происходящей от имени на греческом или древнееврейском. Посеяли ли люди меньше зерна или меньше гороха в результате таких предсказаний, мы теперь можем только гадать.
Место рождения Христа было обозначено звездой, за которой следовали волхвы. Возможно, они обладали некоторыми знаниями о звездах. Вавилонская и греческая астрология легко устанавливала связи между множеством небесных тел и существовавших в то время богов. Еврейский монотеизм сделал такие связи невозможными и дал небесным телам власть над людьми, при этом тела не имели статуса божеств. В новой монотеистической астрологии еврейская традиция заложила образец для более поздней европейской христианской астрологической практики.
Средневековая и современная магия (700 год н. э. – наши дни)
Еврейская магия за последние 1300 лет – это огромная тема, тесно связанная со сложной историей еврейского народа в диаспоре на Ближнем Востоке, в Северной Африке и Иберии, а также по всей Европе и в последнее время в колонизированном мире, особенно в Северной Америке. Магия развивалась через ускорившийся общий рост в галахе, или религиозном законе. Он, среди прочего, запрещает гадание, поскольку предполагает, что оно действительно практиковалось. Большое влияние на еврейскую магию оказали книги и магические рецепты. Выше упоминался «Сефер ха-разим», написанный, вероятно, в византийской Палестине, но оказавший значительное влияние позднее. Религиозные произведения могли использоваться и в более магических целях. Например, средневековый текст «Шиммуш Техиллим» перечисляет магические применения различных псалмов. Он даже имел честь быть помещенным в Index librorum prohibitorum – список запрещенных книг, созданный католической церковью. Книга «Сефер Разиэль ха-малах» была гримуаром так называемой практической каббалы (более магического аспекта каббалы), написанным на иврите и арамейском в Средние века, но с отрывками, которые могут датироваться поздней античностью. Существует некоторый акцент на астрологии, который становится понятен, если учесть вавилонское влияние на еврейскую культуру. Ангел Абрасакс, с которым мы встретились чуть выше, происходил из позднеантичного греко-египетского мира с именем из семи греческих букв, которому можно дать числовое значение 365, указывающее на связь с солнечным годом. Этот единственный пример сразу демонстрирует сложность средневековой магической традиции, в которой письменная и устная речь могли быть связаны с возможностями чисел формировать и моделировать реальность, а та, в свою очередь, – с движениями и качествами небесных тел. Такие эзотерические занятия были сферой специалистов, которые часто оставляли непрофессионала в недоумении или благоговении, ослепленного не наукой, а магией.
Еврейская магия сегодня все еще существует, и она наиболее известна, когда практикуется нееврейскими знаменитостями. Лишенная почти всего культурного контекста, она действительно является магией для современной эпохи. Мадонна, как известно, какое-то время была влюблена в еврейскую каббалу и превратила большой дом в центре Лондона в каббалистический центр, один из пятидесяти таких центров по всему миру. Современная каббала весьма избирательно опирается на «Зохар», комментарий к Торе, написанный в XIII веке. Это учение вновь затрагивает имена Бога, природу космоса, проблемы добра и зла, форму космологической энергии и многое другое. Критики высмеивали такие верования, как «облегченный иудаизм», и интерес к каббале вполне мог быть преходящей причудой для многих. С другой стороны, такие интересы свидетельствуют о распространенном в современном мире ощущении некого недостатка. Он-то и приводит к попыткам установить более глубокую и осмысленную связь с окружающим миром, которая имеет под собой некую космологическую и моральную основу.
О еврейской магии можно было бы рассказать куда больше, но я надеюсь, что все же указал на огромное разнообразие практик прошлого, многие из которых по-разному влияют на настоящее. Магические связи, которые мы здесь рассмотрели, характеризуются еврейством, как и в случае с первоначальными попытками создать государство Израиль на юге Леванте, а затем с разнообразной и трудной историей еврейской диаспоры. Теперь мы переходим к совершенно иному ряду культурных контекстов, созданных вместе с магией в Древней Греции и Риме. Они были взяты из более широкого культурного фона на Ближнем Востоке и в Средиземноморье.
Греческая и римская магия
Магические ландшафты классической Греции пересекались с религиозными, а это означало, что оракулы, обитавшие в больших храмах, сочетали в себе элементы и того и другого ландшафта. Существовал также меняющийся круг личностей, которые предлагали широкий спектр магических услуг. Эти люди продвигали услуги, буквально путешествуя от двери к двери или же во внушительном учреждении, как оракулы. Они могли быть провидцами (мантеи и хресмологи), певцами заклинаний (эподои), теми, кто проявил чудеса (тауметопеи), и теми, кто искушен в толковании чудес (тетраскопои). Они соревновались со специалистами по воспитанию душ умерших (гетои), а также, возможно, с более приземленными резчиками кореньев (ризотомои) или травниками, но, возможно, эти люди могли добиваться чудесных исцелений, а также с фармакеями. Такая четкая классификация магов в любом случае чересчур схематична, многие из них могли обладать смешанными магическими навыками, чтобы соответствовать текущему спросу. Если правители государства нуждались в совете по важным вопросам войны и мира или если человек испытывал потребность в более личном совете, то поблизости находилось множество магов, начиная от представителей династии, известной своим особым магическим искусством, и заканчивая теми, кто случайно наткнулся на книгу оракулов и возвел себя в статус экспертов[80]. Впрочем, предсказывать будущее было трудно. Например, провидцы заняли противоположные позиции, когда их спросили, должны ли Афины вести войну на Сицилии в 413–412 годах до н. э. Оказались правы противники войны – в результате афинский флот был уничтожен. Провидцы занимали официальные посты во многих городах-государствах, с ними консультировались по вопросам политики и самых разных государственных действий, придавая им магическое измерение.