Оракулы и прорицания были хорошо известны сначала в Римской Италии, а затем по всей империи. Греческие оракулы пользовались большой популярностью у римлян, особенно после включения Греции в состав империи в 146 году до н. э. «Берегись мартовских ид!» – одно из самых известных пророческих высказываний, широко известное теперь благодаря Шекспиру, но приписываемое Светонием провидцу, или гаруспику, по имени Спуррина. Он дал этот совет Юлию Цезарю в безуспешной попытке предотвратить его смерть. Гаруспики в римском мире исследовали внутренности животных, часто овечью печень, чтобы предсказать будущее по их форме. Они концентрировались на аномалиях. С этим же процессом мы впервые столкнулись в месопотамском мире (см. главу 3). С принятием христианства в качестве официальной религии империи император Феодосий закрыл все оракулы и святилища в 390–391 году н. э. в попытке положить конец языческим культам. Его попытка, вероятно, была неудачной, но она привела к формальному закрытию оракула в Дельфах и других.
Проклятия
Святейшие Владыки, Kharaktкres, свяжите ноги, руки, мышцы, глаза, колени, мужество, прыжки, кнут, победу и коронацию Порфира и Гапсикрата тому, кто находится в середине слева, а также его помощникам Синих цветов в конюшне Евгения… [83]
Соперничество между командами синих и зеленых колесниц, соревновавшихся на ипподроме в Апамее – греческом городе в Сирии, было объектом внимания во всем древнем мире. Среди попыток повлиять на физические способности лошадей или погонщиков проклятие являлось типичным ухищрением. Всеобъемлющая табличка с проклятиями V или VI века н. э., из которой взяты строки эпиграфа выше, была направлена либо на колесничих, либо на лошадей (мы не знаем, на кого именно) синей команды. На скачки ставили много денег и придавали этой антисиней магии мошеннический аспект, хотя, вероятно, зеленые страдали от магии с противоположной стороны. На табличке также изображены уже знакомые нам kharaktkres (теперь это слово отображалось более греческим, чем латинским написанием), или же кольцевые буквы. На этой табличке их тридцать шесть. Высказывалось предположение, что они могут быть связаны с тридцатью шестью делениями небес в египетской астрологии. Стоит также отметить, что к кольцевым буквам обращаются так, как если бы они были одушевленными и имели собственные намерения. Если это так, то они – действующие лица в этой игре, а не репрезентация чего-то другого. Ниже мы вернемся к вопросу об их одушевленности.
По меньшей мере 1700 табличек с проклятиями были найдены по всему пространству греческого и римского миров, и этим числом дело не ограничивается (рис. 7.7). Самые ранние известные из табличек датируются концом VI века до н. э. и происходят из греческой колонии Селинос, Сицилия. К середине V века они появляются в Афинах, а затем в Ольвии на Черном море. С середины IV века до н. э. проклятия распространились по всему греко-римскому миру. Основным предметом всех классических табличек с проклятиями, по-видимому, является судебная тяжба, что будет относительно редким в дальнейшей истории. Наибольшее количество табличек с проклятиями, предшествовавших римскому имперскому периоду, находится в Аттике, причем многие из них нашли на афинской агоре (площади), а также на кладбище Керамейкос. В период Римской империи таблички с проклятиями были распространены по всему Средиземноморью, а также найдены в Британии. Они имеют заметное стилистическое сходство, если учитывать, насколько таблички географически рассредоточены. Со II века н. э. здесь наблюдается значительное влияние египетского и еврейского миров.
Неудивительно, что таблички на латыни встречаются в основном в западной части империи. Последнее использование табличек с проклятиями происходит между VI и VIII веком н. э. Проклятия, как и в случае с еврейскими защитными амулетами, чаще всего пишутся на листах свинца с некоторым использованием драгоценных металлов, но проклятия также обнаруживались и на черепках известняка, драгоценных камнях, папирусах, воске и керамических чашах. Они были написаны уже на латыни и часто известны под латинским названием defixiones (defixio – в единственном числе). Вместе с фигурками, чьи конечности связаны или скручены, сделаны из воска, глины, шерсти, иногда свинца или бронзы или очень редко мрамора, они являются частью связующей магии. Платон, один из немногих, кто ссылается на эти таблички, писал, что этот вид магии использовал связующее проклятие – katadesmos (katadesmoi – множественное число), так что жертва была связана с волей тех, кто наложил проклятие. Таблички были завернуты или свернуты, а в редких случаях еще и проколоты гвоздем. Истерзанные фигурки часто вызывают беспокойство. Их прокалывали булавками или гвоздями. Прослеживается базовая обязательная формула, которая может быть адаптирована для использования в таких областях, как юриспруденция, легкая атлетика, театр, бизнес, месть и правосудие, секс или брак. Некоторые таблички с проклятиями имеют хорошо сформированные письмена, другие менее. Все указывает на то, что иногда профессиональные писцы получали дополнительный доход от проклятий. Бо́льшую часть человеческой жизни сопровождали проклятия, что может объяснить их популярность.
Рисунок 7.7. Греческая табличка с проклятиями начала IV века до н. э.
Написание проклятия требовало участия четырех сторон, включающих клиента, который заказывал проклятие, специалиста, который составлял проклятие, часто по установленным формулам, бога (или иногда духа умершего человека), который применял проклятие, и жертву, которая страдала от проклятия. Причинными факторами проклятия были либо боги (которые сами не могли быть связаны временными обязательствами), либо непогребенные мертвецы, гневно бродившие по миру в надежде вызвать беду. Хтонические боги, Гермес, Персефона и Геката, жившие в подземном мире или перемещавшиеся между ним и миром живых, чаще всего были призваны к принудительному исполнению обязательств. Таблички с проклятиями придавали людям дополнительную силу. Их помещали в гробницы. Проклятия писались на крошечных гробах с маленькими куклами (они напоминают нам ритуалы вуду), которые также помещались в гробницы. Мертвые в выбранной могиле, возможно, не имели никакого отношения ни к одной из сторон проклятия, но есть некоторые предположения, что мертвые, совершившие серьезные преступления, могли быть найдены, чтобы придать злую силу проклятию через ассоциацию. Даймоны («бестелесные души») часто упоминались в табличках проклятий, но подразумевалась необязательно душа человека в могиле, куда была подложена табличка. Проклятиями стороны обменивались, например, на большом спортивном мероприятии и делали результаты неопределенными. Палиндромы были особенно распространены в имперских римских табличках, и они имели значительную длину. Такова была опасная творческая сила магии.
Некоторые проклятия являются довольно глубокими по степени детализации, и конкретные ссылки, которые они содержат на людей и их тела, указывают на то, что кажется нам самой что ни на есть нездоровой одержимостью:
Я присваиваю Зоис, эретрианку, жену Кебейры Земле и Гермесу. Я связываю ее пищу и питье, ее сон и ее смех, ее встречи и ее игру в кифару, ее вход, ее удовольствие, ее маленькие ягодицы, ее мысли, ее глаза… земля[84].
Проклятие приписывает Зоис божествам подземного мира, дает им власть над ней. Проклятие затем сосредотачивается на частях тела Зоис и аспектах ее поведения. Вполне вероятно, как утверждает Эстер Эйдинов, Зоис – гетера, то есть женщина, нанятая для развлечения на мужских вечеринках, где ее музыкальный талант к кифаре был только частью привлекательности[85]. Неясно, было ли это проклятие направлено на обуздание успеха Зоис или привязки ее к клиенту.
Любовная магия становится распространенной после классического периода. В магическом папирусе мы находим следующее заклинание для формирования и затем оживления Эроса:
Существует обряд приобретения помощника, который делается из тутового дерева. Крылатый Эрос должен быть сделан, носить плащ, его правая нога должна быть выдвинута вперед, а спина прогнута. В углубление положите золотой лист и напишите имя такой-то холодным кованым медным пером [и] «МАРСАБУТАРТ – будь моим помощником и отправителем заветных желаний». Идите поздно ночью в дом женщины, которую вы желаете, постучите в ее дверь Эросом и скажите: «Вот, такая-то живет здесь; встаньте рядом с ней и, приняв образ бога или даймона, которому она поклоняется, скажите то, что я предлагаю». Затем пойдите к себе домой, накройте стол, расстелите чистую льняную скатерть, поместите сезонные цветы, поставьте на стол фигурку[86].
Здесь сразу много интересного: помимо потенциального смущения от того, что вы поздно вечером приходите в дом своей потенциальной возлюбленной со статуэткой Эроса и принимаете позу бога, вы должны еще и серьезно относиться к магии и к себе, если рассматриваете это как потенциально выигрышную стратегию. Конкретные материалы, по-видимому, жизненно важны для эффективности действия, и они были тщательно прописаны – тутовое дерево для статуэтки, золотой лист и холоднокованное медное перо. Если все пройдет хорошо, Эрос пошлет сны потенциальным возлюбленным, и те, вероятно, не смогут им противостоять. Эрос, возможно, не был пассивным проводником желания, но, опять же, являлся активным игроком, и позже в Античности велось много дискуссий о том, могут ли статуи действительно передвигаться, иметь некоторую независимую волю или энергию.
То, что статуи действовали сами по себе, можно было бы считать вымыслом, если бы не известные примеры. Теаген из Тасоса был атлетом. Свою силу он демонстрировал, в том числе когда переносил очень тяжелую бронзовую статую с рыночной площади в дом и обратно. После смерти Теагена была установлена его бронзовая статуя. Один из врагов Теагена стал пороть эту статую по ночам. Статуя положила конец этим на