Чтобы получить более широкое представление о магических практиках в Африке, давайте перейдем к общему рассмотрению тенденций на континенте и в течение более длительных периодов времени (рис. 8.2 показывает карту областей и мест, упомянутых в тексте). В последнее время наблюдается сложное прививание местных взглядов на гадание и колдовство – происходящих из более длительной африканской истории – к теперь уже древним верованиям ислама и христианства. Каждая из этих трех нитей включает в себя творческое человеческое действие, которое значительно увеличивается по мере того, как две или более нитей соединяются вместе.
Рисунок 8.2. Карта областей и мест Африки, упомянутых в тексте.
Истоки возникновения человека лежат в Африке и восходят к нашим самым ранним предкам чуть более семи миллионов лет назад, как кратко изложено в главе 2. Вполне вероятно, самые ранние формы магии практиковались и там, но в течение большей части этого периода времени археологические данные дают нам мало того, что мы можем признать магическим. Формы жизни, более близкие к тем, которые существуют сегодня, начали объединяться около 5000 лет назад, хотя и с большим разнообразием и постоянными изменениями (см. табл. 8.1, в которой дана широкая хронология).
Таблица 8.1
Общая хронология Африки со времени последнего оледенения. Многие области не имеют легко определяемых периодов. Таблица разделена на Западную, Восточную и Южную Африку, чтобы отразить некоторую изменчивость внутри континента
Африка представляет собой множество мировых сред в одном микрокосме. Относительно высокие плато Восточной и Южной Африки, как правило, засушливы или полузасушливы. Сахара, самая большая в мире пустыня, на самом деле включает в себя много тонких климатических вариаций, а также циклы более влажных и сухих условий. Западная и Центральная Африка, как правило, жаркая и влажная. Эти области вмещают некоторые из самых больших тропических лесов в мире, особенно в массивном бассейне реки Конго, который граничит с пустынями на юге, а также с разнообразием региона Сахель на севере. Сахель – это пограничная зона между Сахарой и саванной на юге, которая простирается от Атлантики до Красного моря. Глубинная история африканской экологии еще не написана, но мы можем видеть много изменений даже за последние 10 000 лет, с циклами более влажных и холодных периодов, чередующихся с более жаркими и сухими. Периодическое озеленение Сахары перемежалось с временами царства настоящей пустыни, что в последние периоды стало результатом сочетания климатических изменений и антропогенного воздействия на окружающую среду.
Два великих океана, граничащих с континентом, Индийский и Атлантический, являются крайне важной частью истории Африки, так же как Африка является частью их истории. По крайней мере за последние 5000 лет люди, растения и животные переместились из Юго-Восточной и материковой Азии в Африку, а навстречу им двигался поток растений, животных и минеральных ресурсов из Африки. Примерно 2000 лет назад Рим начал торговать с Индией, но все было основано на гораздо более древних связях с Африкой. Культура черной Атлантики возникла в последние 500 лет, инициированная европейским колониализмом и работорговлей, однако с африканцами в качестве активных партнеров, что мы уже видели в истории Конго.
Более поздняя предыстория Африки демонстрирует ее заметные отличия от других частей света. В период современности мы можем видеть группы охотников‐собирателей, которые живут за счет диких ресурсов в пустынях или тропических лесах; кочевых скотоводов, которые специализируются на овцах или крупном рогатом скоте и часто встречаются в полузасушливых условиях, например знаменитые масаи; а также оседлых земледельцев, живущих за счет большого разнообразия культур, многие из которых были одомашнены в самой Африке. Этот образ жизни сложился примерно 5000 лет назад. Металлы важны во многих сферах, но мы часто видим иную последовательность в Евразии, где длительные эксперименты с различными металлами привели к тому, что люди делали предметы из меди, затем из бронзы, а позже из железа. В Африке люди начали работать с железом примерно с 500 года до н. э. Вполне возможно, что металлообработка существовала как изобретение внутри континента, не опиралась на привезенные методы, а затем люди перешли уже к бронзе и золоту. Металлообработка, как мы увидим, породила особый набор магии. За последнюю тысячу лет по всему континенту развивались города с большим количеством городов‐государств и королевств в Западной Африке и в Сахеле в центре континента, а также город Большой Зимбабве, который дал название стране, на юго-востоке (табл. 8.1).
Две мировые религии обладают глубокой историей в Африке. Арабское завоевание Египта в 642 году н. э. утвердило ислам в Северной Африке, откуда он быстро распространился вдоль самой северной границы Африки, вытеснил другие религиозные общины, в том числе и христианскую. К началу IX века н. э. ислам распространился по восточно-африканскому побережью и через Западный Сахель. Торговцы через Сахару добрались до таких мест, как Гао, и Тимбукту на юге привнес туда ислам к XII веку. Во всех областях ислам приобрел местный колорит и проявлял значительное разнообразие. Ислам также дал начало широкому спектру магии: от защитных приспособлений, таких как сглаз и «рука Фатимы», до размещения горшков, костей и других веществ под порогами и дверными проемами для предотвращения проникновения зла в здание, часто жилой дом. Христианство было ввезено в Нубию и Эфиопию между IV и VI веками н. э., с его собственной народной архитектурой под влиянием местных форм. У христианства длительный и сложный опыт взаимодействия с исламом в этих областях, не всегда антагонистическое, причем обе религии на Африканском Роге развивали очень активные культы христианских святых, у которых были свои статуи и святыни, способные творить чудеса. Как мы видели, начиная с 1491 года европейские формы христианства были внедрены в Центральную, а затем в Западную Африку, где они с тех пор взаимодействовали с местными формами веры. Африка демонстрирует множество нитей веры, которые переплетаются по всему континенту в сложные узоры, из которых люди выборочно что-то брали на протяжении многих тысячелетий.
Погружение в историю африканской магии
Одна из старейших и самых продолжительных практик магии – наскальная живопись, которая восходит, по крайней мере, к последней ледниковой эпохе в Африке, а в некоторых районах все еще живет и сегодня. Было подсчитано, что по всей Африке было зарегистрировано 50 000 наскальных рисунков, и есть предположение, что они могут составлять около 10 % от общего числа. Наше понимание наскального искусства все больше основывается на местных системах верований, а не на способах интерпретации извне. Попытки охватить современные местные формы мышления помогают нам отстраниться от привычного логического понимания мира, но рискуют не объяснить природу практик прошлого.
Хотя наскальное искусство широко распространено, есть несколько областей, которые подверглись интенсивному изучению и обсуждению. Одним из них является искусство Южной Африки и Лесото, которое поражает само по себе, но его толкование ожило и получило дополнительную глубину и противоречивость из-за рассказов койсанских народов, часто из XIX века. Считается, что искусство таких мест, как Драконовы горы, было создано носителями койсанского языка в течение последних двух тысячелетий, по крайней мере, в то время, когда эти группы охотников‐собирателей часто вступали в сложные отношения с пришлыми пастухами и земледельцами с севера. Койсанские народы – носители так называемых щелкающих языков, где щелчки сегодня обозначаются восклицательными знаками. Несколько представителей этого народа, включая двух мужчин по имени Цин и Дя! квейн, беседовали с заинтересованными западными людьми в XIX и начале XX веков. Их рассказы и западные интерпретации обсуждаются учеными, но тем не менее приоткрывают небольшое окно в другой мир. Для койсанских народов картины были не изображениями людей и животных, а попытками оживить их. Важен был сам акт рисования, а не готовые изображения. Живопись часто являлась частью более широких представлений, таких как песни, танцы и рассказывание историй, предназначавшихся для решения важных проблем, таких как охота, принесение дождя в какую-либо область, решение проблем человеческого плодородия, а также отношений между койсанскими народами и местными земледельцами. Живопись была способом достижения цели, проникновения под поверхностные проявления к глубинной природе вещей. Есть признаки широких представлений о власти среди этих народов. Например, жир животных (возможно, в частности, змей) давал силу, выходившую далеко за пределы любой питательной ценности. Отдельные человеческие индивиды имели социальные роли и включали целителей или колдунов, которые могут быть хорошими или плохими, (! ги: тен), теми, кто способен контролировать игру (квайтен-ка! ги: тен), или дождевыми (! кхва-ка! ги: тен), а также недоброжелателями, намеренными причинить вред (! ги: тен).
Дэвид Льюис-Уильямс описал этих людей как шаманов[91], я нахожу это описание не очень полезным, учитывая различия между этими людьми и теми, кого так называют в Сибири. Однако ясно – то, что мы воспринимаем как духовный мир и так называемую реальность, для койсанских народов весьма интересно размыто. Поверхности скал можно было рассматривать как точки встречи двух миров, так что живопись делала видимым духовный мир, всплывающий в скале, привносила силу этого мира в наш собственный. В то время как мы рассматриваем камни как самый твердый из всех материалов, для других они могут быть экраном, на который проецируются другие миры, чтобы решать проблемы, пересекающие миры (а это большинство проблем). Льюис-Уильямс также доказывал силу измененных состояний сознания: во время ритуалов все представители консайских народов, а особенно специалисты по ритуалам, входили в транс, принимая наркотики, но также и танцевали в течение многих часов, принимая лишь небольшое количество пищи и воды. Для Льюиса-Уильямса это помогает объяснить, как и почему становились возможны различные версии реальности: в определенных состояниях мы все можем видеть призрачные присутствия и эманации, которые не так легкодоступны в повседневной жизни. Видение – это вера, поэтому сенсорные свидетельства духов делают их приемлемыми. Это очень важный момент, но мы также должны признать, что культура в целом помогает развивать и предлагать различные версии реальности, которые люди принимают как часть своего здравого смысла в попытке понять, как устроен мир. Мощный и периодический опыт укрепляет общие убеждения, но он может быть не единственным их источником.