В настоящее время на Западе мы скорбим о том, что мертвые больше не живут с нами, вместо того чтобы чтить их как силы и присутствие предков. Пусть сейчас и существует большой интерес к семейной истории, но это не переводится в более широкий культурный смысл того, что мы, живые, являемся движущим моментом в мировых поколениях, с ответственностью по отношению к тем, кто еще не родился, так же как предыдущие поколения несли ответственность перед нами.
Мы начинали искать чувствительность и интеллект, где бы они ни существовали. Нынешний акцент на разумных действиях у растений и животных, как мы только что видели, открывает много сюрпризов. Еще многое предстоит сделать, тем более что действия многих организмов могут затрагивать аспекты мира, которые люди не могут столь же легко ощутить. Последняя граница исследований чувств лежит внутри материи. Здесь, на Западе, нам мешает жесткое различие между живым и неживым. Следование за возможностью того, что сознание пребывает повсюду, определенно принесет сюрпризы и, возможно, изменит наши определения сознания. В разумной Вселенной люди проявляют странную способность к самосознанию. Вместе с ощущением себя приходит хорошо развитое ощущение другого рядом, что позволяет нам спросить: «Чего хочет Вселенная?» – и затем действовать соответствующе.
Нам также необходимо переосмыслить человеческие эмоции и психическое здоровье. Тут есть два аспекта. Во‐первых, многие люди чувствуют себя одинокими, изолированными и отрезанными от мира, несмотря на то что во многих случаях люди чувствуют себя комфортно в материальном плане. Все меньше людей в западном мире развивают практические навыки или вовлеченность. Большинство из нас живет в ожидании, что пища и другие материальные вещи будут произведены другими, даже в той мере, в какой пища готовится в другом месте и доставляется нам. Отсутствие непосредственного физического участия усиливается одновременно с чувством отчуждения и тревоги. Вполне возможно, они взаимосвязаны. Во‐вторых, эмоциональные и психологические состояния человека в настоящее время трактуются очень узко. Во многих обществах рассматривается целый ряд психологических предрасположенностей, причем среди них есть и те, которые мы воспринимаем как психические отклонения. Многие шаманы будут считаться, по меньшей мере, странными по западным меркам, и их позитивный вклад будет маргинализироваться и игнорироваться. Люди, беседующие с духами, выходят за рамки нашего нынешнего представления о нормальном, но такие люди на Западе могут говорить важные истины, которых многие из нас не знают. Эти важные слова, если их произносить, сейчас остаются неуслышанными.
Будущее имеет большое значение для всех культур, и мы увидели много сложных форм предсказаний и пророчеств. Независимо от того, насколько они работают в том смысле, который может быть проверен наукой, если люди приняли культурные средства решения проблем, связанных с будущим, то акт запроса и разговора действительно может укрепить будущее, поможет людям решить, что и как делать. В западном мире предсказание часто является статистическим или фактическим вопросом о том, как будет выглядеть будущее, и оставляет в стороне более экзистенциальные вопросы о том, какие будущие формы зарабатывания средств для жизни были бы наиболее желательными.
Все человеческие культуры живут и преобразовывают мир. Обжиг глины для изготовления горшка, сплавление металлов в новые формы, выращивание растений и животных для пищи, а также ее приготовление – все требует квалифицированного суждения о том, что возможно, желательно и необходимо. На Западе трансформация рассматривается главным образом чисто как технический вопрос – наличие правильных ингредиентов, использование правильной степени нагрева и т. д. Такие элементы, конечно, имеют решающее значение, но многие группы поднимают важные вопросы о моральном или физическом состоянии людей, участвующих в этих актах. Будь то современные африканские кузнецы или средневековые алхимики, люди прикладывали усилия для очищения ремесленника, а также часто их оборудования и материалов. Квалифицированное производство связано не только с вопросами о том, возможны ли процедуры, но и о том, являются ли они желательными и целесообразными. Важным побочным продуктом очищения была сосредоточенность людей на том, необходимы ли какие-то действия: должны ли они выполняться сейчас и каковы более широкие, более духовные последствия изготовления металла, горшков или пищи? Замедление производства является полной противоположностью нынешнему стремлению к росту, которое проистекает из совершенно иного мировоззрения. Время от времени нужно задаваться вопросами, так ли необходимо то или иное производство, кто должен им заниматься и когда. Эти вопросы могут быть решающими при размышлении об опекунстве и сохранении материалов для будущих поколений. Получение новых материалов и их преобразование – вопрос не только экономический, но и экзистенциальный. Мышление в долгосрочной перспективе и самопроизводство стали чужды многим из нас. Насколько часто в западном мире сейчас сажают дерево, которое через тридцать лет может превратиться в дом или мебель (рис. 10.6)? Однако мир также чувствует, что наше мышление по этим вопросам начинает быстро меняться. Забота о будущем предполагает действия в настоящем. Наши сегодняшние действия отбрасывают длинную тень на грядущее столетие и далее.
Мы будем продолжать применять науку для понимания и преобразования мира, но магия обладает способностью старшего брата успокаивать неуемную энергию науки и ее технологий, позволяет нам думать о целях, к которым могут прикладываться научные открытия. Религия поощряет чувство удивления перед силами, превосходящими человеческие; магия помогает нам исследовать общую сущность и обязательства перед остальным миром; наука обеспечивает дистанцию и методы для манипулирования физическими аспектами Вселенной. Магия, религия и наука – все три нити общей спирали проникают внутрь нас и обозначают различные человеческие способности: эмпатические качества через магию; чувство удивления масштабами и красотой космоса через религию; технические навыки и способности через науку. Все элементы тройной спирали магии, религии и науки необходимы, поскольку помогают нам достичь Вселенной, исследовать и соединяться с ней различными способами. Ни одна нить по своей сути не является более важной, чем две другие, и магия, безусловно, не является самой последней из трех.
Рисунок 10.6. Растение элевсин, используемое азанде для магии аматонгов, чтобы предотвращать колдовство.
Магия предлагает возможность совместной жизни – прожитой вместе со всем космосом. Хотя такое изменение отношений трудно осуществить, но и ставки довольно высоки. По-настоящему открытое сообщество трудно организовать или поддерживать, хотя необходимость остановить глобальное потепление и жить в большем состоянии равенства является неотложной. Неудача влечет за собой катастрофу для хрупких сетей жизни на Земле, угрожает многим нитям разума. Магия позволяет ощутить родство со всеми вещами, живыми или неживыми, а с родством приходит ответственность. Это точно такая же ответственность, какую мы чувствуем по отношению к нашей семье и друзьям. В то время как наука спрашивает: «Можем ли мы это сделать?», магия спрашивает: «Должны ли мы это делать?».
История магии: всемирная хронология
Библиография
Кастанеда К. Учение дона Хуана. Пер. с англ. М. Добровольского. М.: София, 2014.
Тайлор Э. Б. Первобытная культура. Исследования развития мифологии, философии, религии, искусства и обычаев. М.: Академический проспект, 2021.
Фрэзер Д. Золотая ветвь. Пер. с англ. М. Рыклина. М.: АСТ, 2010.
Bohak, G. (2008) Ancient Jewish Magic: A History. Cambridge: Cambridge University Press.
Bradley, R. (1998) The Passage of Arms: An Archaeological Analysis of Prehistoric Hoards and Votive Deposits. Oxford: Oxbow Books.
Campbell, R. (2018) Violence, Kinship and the Early Chinese State: The Shang and Their World. Cambridge: Cambridge University Press.
Campion, N. (2009) A History of Western Astrology. Vol. I: The Ancient World. Vol. II: The Medieval and Modern Worlds. London: Continuum (Vol. I)/Bloomsbury (Vol. II).
Champion, M. (2015) «Magic on the Walls: Ritual Protection Marks in the Medieval Church», in R. Hutton (2016) (ed.), Physical Evidence for Ritual Acts, Sorcery and Witchcraft in Christian Britain: A Feeling for Magic. Basingstoke: Palgrave Macmillan, 15–38.
Chapman, J. (2011) «Enchantment and Enchainment in Later Balkan Prehistory: Towards an Aesthetic of Precision and Geometric Order», in A. Hadjikoumis, E. Robinson and S. Viner (eds.), The Dynamics of Neolithisation in Europe. Oxford: Oxbow Books, 153–176.
Collins, D. (2008) Magic in the Ancient Greek World. Oxford: Blackwell Publishing.
Copenhaver, B. (2018) Magic in Western Culture: From Antiquity to the Enlightenment. Cambridge: Cambridge University Press.
Davies, O. (ed.) (2017) The Oxford Illustrated History of Witchcraft and Magic. Oxford: Oxford University Press.
Dietrich, O., M. Heun, J. Notroff and K. Schmidt (2011) «The Role of Cult and Feasting in the Emergence of Neolithic Communities. New Evidence from Göbekli Tepe, South-eastern Turkey», Antiquity, v. 86, no. 333, 674–695.
Eidinow, E. (2007) Oracles, Curses, and Risk among the Ancient Greeks. Oxford: Oxford University Press.
Farrer, D. S. (ed.) (2016) War Magic: Religion, Sorcery, and Performance. Oxford: Berghahn.
Favret-Saada, J. (1980) Deadly Words: Witchcraft in the Bocage. Cambridge: Cambridge University Press. 448 Bibliography
Flad, R. (2008) «Divination and Power: A Multi-regional View of the Development of Oracle Bone Divination in Early China», Current Anthropology, v. 49, no. 3, 403–437.
Fontijn. D. R. (2002) Sacrificial Landscapes: Cultural Biographies of Persons, Objects and ‘Natural’ Places in the Bronze Age of the Southern Netherlands, c. 2300—600 bc. Leiden: University of Leiden (Analecta praehistorica Leidensia series, 33/34).