В узком смысле она может быть сведена к системе основных законов и категорий диалектики, рассматриваемых в их методологическом значении в отношении к современной науке. В таком понимании имеется, на наш взгляд, известный элемент ограничения материалистической диалектики как логики науки. С подобной тенденцией мы сталкиваемся, когда авторы просто объявляют диалектику логикой познавательных форм и категорий. При такой процедуре происходит абсолютизация узкого смысла диалектической системы, вполне рационального и необходимого самого по себе, но полностью не соответствующего глубокому и всестороннему значению диалектики как универсальной методологии познания и анализа практического действия.
В полном и широком смысле понятие такой диалектической системы совпадает с понятием диалектики в ее универсальном гносеологическом и методологическом значении – в полном не в смысле завершенности, а в плане включения всех наличных компонентов диалектики в данном ее значении. Диалектика как высшая теория мышления, как всеобщая методология охватывает весь комплекс ее идей и принципов, законов и категорий плюс выводов и следствий из них в их эвристическом значении для всего познавательного процесса, для научного познания в его полном объеме – от истоков и низших форм до высших абстрактно-теоретических построений.
Материалистическая диалектика как теория и всеобщая методология является высшим достижением и результатом развития мировой философской и логической мысли; концентрированным выражением методологических выводов – и в историческом, и в логическом планах – всего познавательного процесса; обобщением наиболее рациональных логико-методологических идей и принципов современного этапа научного познания, включая общие результаты логико-математических форм и методов.
В таком понимании, всецело определенном ленинскими идеями, современная диалектико-материалистическая система мышления, или система диалектической логики, выступает в качестве мощного орудия познания мира, эффективного фактора прогресса человеческих знаний. Этим обеспечиваются и ее практически действенный смысл и значение.
В отношении самого познавательного процесса, взятого во всем многообразии его конкретных сфер, теорий и концепций, понятийного аппарата, выраженного в форме соответствующего научного языка, система диалектической логики получает значение метатеории в ее широком смысле и понимании. На основе ее идей и принципов, с помощью ее понятийного аппарата анализируются принципы, структура, категории, методы всех научных теорий и других познавательных форм, их место и роль во всем процессе научного познания.
В связи с этим естественно, что диалектическая логика приобретает значение металогической системы идей, принципов, категорий, необходимой для анализа структуры, логических форм, предлагаемых конкретными научными теориями и концепциями. С позиций и с помощью принципов и понятий диалектической логики анализу подлежат теории и концепции естественных, математических, социальных наук – именно как определенные структуры, системы научного знания во всем конкретном многообразии их связей, отношений, содержания и форм.
Нет необходимости говорить об исключительно плодотворном значении логической формализации научного познания, под знаком которой в значительной мере развертывается научный процесс в современную эпоху. Достаточно сослаться на ее важнейшую роль в прогрессе кибернетики, методы которой демонстрируют громадное значение логической формализации в самых различных сферах научного познания. Это значение состоит не только в строгом анализе структуры, элементов, взаимосвязей данной научной теории, но и в постановке новых вопросов познания, выдвижении новых задач, требующих конкретного решения в данной области знания, в выявлении новых путей искания истины, выработке средств и способов ее обоснования и доказательства.
Было бы ошибочным, на наш взгляд, рассматривать систему диалектической логики в качестве просто нового этапа в развитии логической формализации знания. Она глубоко и последовательно динамична в своей сущности – и в целом, и во всех своих компонентах. Поэтому строгая формализация, необходимо требующая определенности и стабильности ее объекта, не может выступать необходимым и жестким требованием к такой системе.
Вместе с тем диалектическая логика обладает определенной структурой, представляя собой некоторую систему идей, принципов, категорий диалектики как науки, как всеобщей методологии знания. С полным основанием можно говорить о выполнении диалектической логикой таких функций логической формализации – в ее методологическом значении, – как выявление и уточнение содержания рассматриваемых научных теорий путем анализа их логических (диалектических) форм, выяснение диалектических связей элементов этих теорий между собой и со всей научной системой в целом (в плане диалектики целого и части), определение значения и рамок данной теории в общем познавательном процессе и на этой основе – постановка новых проблем и указание наиболее эффективных путей их решения (отнюдь не подменяя функции данной теории осуществить эти решения). Как убедительно показывает развитие научных теорий, в особенности в XX в., именно диалектические пути их развития открывали наиболее плодотворные перспективы, где и были получены максимально значимые результаты. Все рациональные идеи и принципы логической формализации, доказавшие свою эффективность в прогрессе современного знания, аккумулируются в соответствующей форме и получают новое значение в идеях и принципах диалектической логики.
Точно так же можно отметить и важные идеи в понятии метаязыка, прочно вошедшего в арсенал современного знания. Главным здесь представляется требование точности и конкретности смысла терминов, выражающих диалектические понятия и категории, что важно не только для логической структуры самого Органона, но и для анализа логико-лингвистических категорий научных теорий в целях выяснения их диалектического смысла и конкретизации их значения. Очевидно, что функции метаязыка здесь выполняет диалектическая терминология, строгости и точности которой еще не уделяется достаточно внимания в работах о методологическом значении диалектики.
Все эти общие характеристики относятся к системе идей и принципов диалектики не просто в ее методологическом значении вообще, но именно как к всеобщей методологии знания, что присуще именно диалектике и только ей, вопреки ошибочным мнениям, с которыми иногда приходится встречаться. Этим определяется и ее отношение ко всем частным и специальным методам, получившим в современной науке – и в естествознании, и в математике, и в комплексе социальных дисциплин – широкое и плодотворное применение и развитие.
Это отношение не является: (a) ни отношением их взаимного исключения; (b) ни отношением их подчинения и поглощения; (c) ни отношением параллельного, независимого применения. Сущность взаимоотношения диалектики как всеобщей методологии и совокупности специальных методов состоит, как это показывает реальный процесс познания, в его конкретном и многообразном содержании, в их гармоничном взаимодействии в процессе непрерывно развивающегося знания. Всеобщие методологические принципы материалистической диалектики рационально и гармонически взаимодействуют со всеми специальными методами, место, роль и значение которых в познании объективной истины могут быть установлены на основе всеобщих методологических идей и положений диалектики и в связи с ними.
Обобщающие методы кибернетики, математического моделирования, системно-структурные методы, охватывающие своими категориями и социальные, и природные явления, и процессы мышления, тем не менее не заменяют и не могут заменить диалектику. Эти методы выражают определенные общие стороны, связи, отношения различных совокупностей предметов. Но все подобные методы по самому своему характеру и смыслу не раскрывают внутренне противоречивой, динамической сущности окружающего мира, его явлений и процессов; они не анализируют и не устанавливают закономерностей бесконечного развития мира, в том числе и непрерывного развития самого человеческого познания во всей его сложности и противоречивости. Все это компетенция диалектики как универсальной и единственной в этом отношении теории и методологии знания.
На основе вышеизложенных положений остается сформулировать в обобщенном виде основные идеи и принципы системы диалектической логики как теории и методологии развивающегося знания.
I. Исходный принцип построения научных систем, как этого требует диалектическая логика в отличие от формальной, состоит в признании решающей роли практики в познании, взятой во всем многообразии ее сторон и проявлений, в их диалектическом взаимодействии. В построении, содержании и развитии научных систем и теорий принципиально решающая роль практики раскрывается в качестве: (a) источника, основы и важнейшей движущей силы познания; (b) главной цели познавательного процесса, всей активной познавательной деятельности людей; (c) определяющего и в конечном счете единственно объективного критерия истинности познания.
Признание такой роли практики в научном познании нисколько не противоречит имманентной логике развития научных систем, теорий, идей, концепций, обладающих высокой степенью абстракции и соответствующим уровнем относительной самостоятельности. И если, например, Лобачевский (и Больяи) осуществил собственно логическое построение новой геометрии, заделав «логическую брешь в параллельных линиях», то тем не менее конечным основанием математики, по словам самого Коперника геометрии, являются «несомнительные для нас истины, первые наши понятия о природе вещей».
В классическом труде «Основания геометрии» Д. Гильберт глубоко обобщил идеи своих предшественников в области геометрической аксиоматики и сформулировал пять групп аксиом геометрии, предложенных им в качестве логических оснований построения различных геометрических систем. Вместе с тем Гильберт ясно и определенно говорит об общей философской основе геометрических и логических категорий. В известном докладе «Обоснования математики» он отмечал: «Математика, как и любая другая наука, не может быть основана только на логике; наоборот, в качестве предварительного условия для применения логических умозаключений и приведения в действие логических операций нам в нашем представлении уже должно быть дано нечто, а именно – определенные внелогические конкретные объекты, которые существуют наглядно» (91, стр. 365 – 366). Такой подход он определяет в качестве «основной философской установки», необходимой как для математики, так и для всякого научного мышления.