Признание решающей роли практики в качестве исходного принципа построения и развития научных систем приобретает тем самым методологическое значение, направляющее мысль на исследование необходимых оснований познания, на определение плодотворных путей его дальнейшего развития и выявление действительного и решающего критерия истинности как знания в целом, так и всех его компонентов. Одновременно такая ориентация знаний, определяемая идеями материалистической диалектики, определяет эффективность их в применении к требованиям самой развивающейся исторической практики.
II. Все построение и содержание системы диалектической логики – в ее общегносеологическом и специально методологическом значении – пронизывает принцип объективности познания, объективности истины. Научная картина мира создается человеком как познающим субъектом в его активном, творческом отражении в сознании объективных закономерностей, отношений, свойств движущейся материи. Творческий процесс создания научных теорий – это отнюдь не кантианская «игра свободных духовных сил» (Кассирер), не конструирование правил игры значений слов (поздний Витгенштейн), не произвольное построение «собственной логики языка» (Карнап), не субъективный «проект» (Гароди).
В активной познавательной деятельности человека раскрывается логика общественной эволюции, логика всемирной истории, логика эпохи со всей ее сложностью, противоречивостью, динамичностью. Диалектические категории общественного бытия в таком понимании получают значение категорий его объективной сущности в ее противоречивости, динамичности. Трансформация категорий бытия в сферу категорий познания приводит к созданию системы диалектических понятий и форм, являющихся продуктом деятельности человеческого интеллекта, составляющих сферу субъективности в ее связи с объективной сущностью общественного бытия, следовательно, практики как общественно-исторической деятельности людей.
Объективность категорий диалектической логики раскрывается и через формулу Ленина: логика (диалектика) есть итог, сумма, вывод истории познания мира. Содержание и объективный смысл категорий диалектической логики, их объективная истинность определяются здесь их значением как концентрированного выражения результатов научного познания. Научная революция XX в. позволила глубоко проникнуть в сущность материальных процессов и к настоящему времени в несравненно большей степени, чем когда бы то ни было, наука раскрыла богатейшее многообразие диалектических закономерностей окружающего мира. Это получает соответствующее отражение в сфере научных категорий, приобретающих все более глубокий и всесторонний диалектический смысл и характер, что тождественно углублению их объективно истинного значения.
Категориальный аппарат научных теорий по своему логико-лингвистическому выражению не тождествен аппарату диалектической логики в ее чистом, т.е. специально диалектическом, виде. И даже в случае совпадения понятий, таких, как категория причинности (в физике и диалектике), их содержание, будучи единым, в то же время различно: как категория диалектики понятие причинности носит обобщающий и в определенном смысле всеобщий характер, в то время как физическая категория имеет конкретный смысл, соотнесенный с содержанием и характером причинных отношений сферы физического бытия.
В общем виде диалектические категории выступают как концентрированное выражение многообразия понятийных форм специальных областей научного познания, воплощающих в себе в имплицитной форме объективные диалектические связи. Вместе с тем они образуют собственную сферу категорий диалектической логики, в определенной мере – другую сферу абстракции и в силу этого получают значение метатеоретических категорий, сформулированных на соответствующем языке, что и обусловливает их место и значение в общей системе научных знаний.
III. Таким образом, в качестве главного объекта диалектической логики выступают научные теории и концепции как системы идей, постулатов, принципов, законов, понятий и других познавательных форм, выражающих в онтологическом плане свойства и отношения предметов материального мира. В логическом плане – это системы многообразных внутренних связей всех теоретических элементов: понятий, суждений, умозаключений, законов, гипотез, доказательств, концепций, отдельных теорий, входящих в более абстрактные теории обобщающего характера. Выявление сложной логической структуры научных систем, установление диалектических связей и взаимоотношений их главных и побочных элементов, раскрытие содержательно-познавательного смысла теорий в целом и конкретного значения их компонентов, анализ единства гносеологических – логических – лингвистических сторон и элементов теории и одновременно их специфики и конкретного места и значения в системе знания – это методологически первая функция диалектической логики.
Ее второй методологической функцией, реальный смысл и значение которой органически связаны с первой, является содействие дальнейшему прогрессу познания, раскрытие наиболее эффективных путей познания истины, без чего весь познавательный процесс теряет смысл. В этом мы видим не только исключительное, но и особое значение принципов диалектической логики как мощного оружия достижения истины. Ленин специально указывал на особую важность положения Гегеля, что именно логика, а не психология и не феноменология есть учение об истине.
Диалектическая логика как высшая логика познания в силу своей сущности, по своему понятию есть логическая теория истины, что проявляется и в выполнении ею первой функции – выявление истинности и значения компонентов научной теории в ее данном виде, и в особенности второй – раскрытие действительных путей и методов достижения истинного знания. Это еще не есть полная теория истины, но это теория истины в ее логико-методологическом аспекте и содержании.
Диалектическая логика как логическая теория истины, что фактически совпадает по своему внутреннему смыслу с ее второй функцией, в особенности раскрывает свое эвристическое значение в отношении развивающихся теорий и концепций в периоды их становления. Достаточно в настоящее время указать на процесс создания теории элементарных частиц, сложный и противоречивый процесс исканий, вариантов, гипотез, концепций, в отношении которого оказываются несостоятельными построения позитивистской логики науки, имеющие определенный, хотя и ограниченный, смысл в отношении данных, установившихся научных систем, не терпящие фиаско в отношении новых, возникающих теорий.
Р. Карнап в последней работе «Философские основания физики», высказавший немало интересных и правильных положений по вопросам логики научных теорий, некоторые из которых находятся в определенном противоречии с его прежними установками, не случайно опускает сложную проблематику, связанную с исканиями путей построения теории элементарных частиц. Это характерно для его созерцательно-констатирующей концепции логики науки.
Отсюда естественно его отношение к попыткам Эйнштейна построить единую теорию поля. Карнап ограничивается констатацией трудностей на этом пути, отмеченных еще самим Эйнштейном, но никаких возможных путей их решения не стремится указать (см. 163, гл. 15. Пуанкаре против Эйнштейна).
По своей природе, по всему своему характеру и смыслу идеи и принципы диалектической логики призваны способствовать дальнейшему прогрессу человеческого знания. Если взглянуть на это их значение «с точки зрения вечности», охватить развитие человеческой мысли через столетия, то можно сказать, что марксистская диалектическая логика – на несравненно более высокой исторической ступени познания, на основе достижений современной научной революции, – продолжает линию бэконовского «Нового Органона» как системы истинных указаний истолкования природы и одновременно как инструмента для отыскания истины и, быть может в еще большей степени, гегелевской «Феноменологии», раскрывающей грандиозный процесс становления истинного знания, явившейся в единстве с бессмертными идеями «Науки логики» первым диалектическим Органоном в истории философской и логической мысли.
IV. Научные системы при всей их определенной завершенности и полноте (в точном логическом смысле) не могут рассматриваться в качестве замкнутых, законченных, закрытых систем. Они всегда являются продуктом и выражением конкретно-исторического этапа в познании. Естественно, это всецело сохраняет силу и в отношении развития логических теорий и концепций, в отношении самой методологии развивающегося знания. Диалектическая логика как система по своему понятию адекватная сущности и закономерностям процесса научного познания, необходимо должна развиваться, изменяться, наполняться новыми идеями и содержанием новых знаний о бесконечно многообразном и непрерывно развивающемся мире. Диалектическая логика является динамической и в этом отношении открытой научной и методологической системой соответствующих компонентов.
Динамизм пронизывает всю систему диалектической логики. Он присущ самой ее сущности, всем ее идеям и принципам, законам и понятиям. Непрерывно развиваются и обогащаются новым содержанием познания и бытия основные ее компоненты понятия, получающие многократное подтверждение своей истинности в развитии науки и практики, составляющие золотой фонд его содержания. Этот процесс, выступающий в форме активной деятельности человека как познающего субъекта, закономерно ведет к обогащению, конкретизации и созданию новых категорий и элементов его структуры. Принцип синтетических истин, обогащающих познание новыми положениями и понятиями, в особенности присущ диалектическим теориям и идеям.
Динамизм диалектической логики отнюдь не противоречит ее определенности как данной структуры, конкретности смысла, содержания и форм ее выражения. Относительность познания есть вместе с тем определенность истины всех его компонентов, истины как конкретно-исторического результата, достигнутого уровня познания. Динамизм диалектической логики как открытой системы есть динамизм подлинно научных идей и принципов, законов и категорий, получивших в развитии мировой научной мысли, во всем процессе научного познания многократное подтверждение своей истинности. Все развитие диалектической логики происходит на ее собственной, объективно-истинной основе, и в этом состоит одно из важнейших условий ее эвристической ценности в отношении и настоящего, и – в общепринципиальном плане – будущего знания, в отношении всех развивающихся и сменяющих одна другую научных систем и теорий.