В марте 1936 года «хефе максимо» уже был допрошен в качестве свидетеля по делу о контрабанде оружия из США, по которому обвинялся некий Немесио Тревиньо Вильяреаль[424]. Тот признал, что привез в Мексику тысячи единиц оружия и что действовал с согласия тогдашнего губернатора штата Сонора кальиста Рамоса. Американская разведка считала, что за контрабандой оружия на юг Соноры стоит сам Кальес.
На следующий день в полседьмого утра к Кальесу вновь пришел командир гарнизона, и они поехали в аэропорт. Кальес сделал там прощальную фотографию, и все заметили томик «Майн Кампф», который он прижимал к себе.
К моменту вынужденной эмиграции идейные взгляды бывшего «борца за интересы пролетариата» Кальеса претерпели коренную метаморфозу. Он объявил себя смертельным врагом коммунизма и критически оценивал ситуацию в Испании, где на свободных выборах в феврале 1936 года победили партии Народного фронта (социалисты, коммунисты и левые республиканцы). О Марксе, он, например, отзывался следующим образом: «Для Маркса не существует отдельный индивид, и поэтому не существует свобода. А разве может существовать какой-либо человек или народ, который не любил бы свободы? Маркс делает из индивидуума часть большой машины, имя которой – государство. Государство управляет, государство приказывает, государство доминирует; для государства человек – ничто»[425].
Когда ему напомнили, что и сам он еще недавно считал себя социалистом, Кальес ответил: «Социалистическое государство, о котором я говорил, не является государством марксистским. Я всегда верил в то, что государство должно быть защитником слабых классов. Более того: считаю, что это долг государства. Моя точка зрения станет абсолютно ясной, если я скажу, что прибавочная стоимость должна делиться поровну; однако между вмешательством государства в равное распределение прибавочной стоимости и вмешательством государства во все аспекты моральной и материальной жизни человека и общества существует большая разница. С другой стороны, социалистическое государство, о котором я говорю, – это не государство, отрицающее свободу. Конец свободы – это конец частной инициативы, а именно она влечет за собой прогресс человека и целых народов. Социалистическое государство, о котором я говорю, не покончит с частной собственностью…»[426]
Возможно, Кальес искренне заблуждался, считая, что государство может, не встретив сопротивления, заставить капиталиста отдать половину прибыли рабочему. Ни до, ни после Кальеса такого еще не наблюдалось.
Как только Кальес прилетел в Браунсвиль (штат Техас), он обрушился с критикой на Карденаса: «анархическая» политика президента ведет к росту влияния коммунистов в Мексике. А все мексиканские политики – люди без принципов, для которых дружба и лояльность ничего не значат. Видимо, это снова был намек на Карденаса, но его вполне могли бы принять и за самокритику. В Нью-Йорке Кальес стращал американцев еще больше – вся Мексика охвачена сотнями забастовок, а Карденас сам является коммунистом. Страна на грани краха, ей нужны твердые гарантии для капитала. В Далласе (также Техас) Кальес заявил, что «никогда, никогда, никогда» больше не будет претендовать на пост президента и никогда не вернется в Мексику, чтобы заниматься политической деятельностью[427].
«Максимат» пал, пал вместе с человеком, который с 1924 года управлял судьбами Мексики. Бесспорно, Кальес был искренним и убежденным реформатором, желавшим для Мексики спокойного эволюционного развития. Не вызывает сомнений и его убежденность в активной социальной роли государства, в необходимости создания более справедливого общества. Однако «вождь», так полюбивший свободу, в начале 30-х годов участвовал в убийствах политических противников, подтасовывал результаты выборов, глумился над религиозными чувствами миллионов мексиканцев – и все это для того, чтобы укрепить свою власть. Конечно, в апреле 1936 года Плутарко Кальес считал, что с ним обошлись несправедливо. Но он не мог не понимать одного – против него был не только и даже не столько президент Карденас, против него было большинство населения его родины. Революция переросла убеждения своего былого лидера и выдвинула на политическую арену новых людей, которым и предстояло создавать счастливую и справедливую Мексику.
Примерно в течение пяти лет после вынужденного отъезда из Мексики Кальес жил в собственном доме в Сан-Диего[428]. Летом семья снимала дом на море, так как Кальеса не оставляла его страсть к плаванию (бывший вождь купался два раза в день).
Однако, «хефе максимо» все еще ощущал себя государственным деятелем. Он часто посещал передовые фермы и плантации Калифорнии, стремясь усвоить новые формы ведения хозяйства. Кальес мечтал ввести в Мексике очень понравившиеся ему магазины самообслуживания.
Естественно, бывший президент внимательно следил за событиями на родине и делал все, что мог, для ослабления позиций Карденаса. Он сдружился со своим бывшим ярым противником Хосе Васконселосом, убеждая того, что на посту президента тот сделал бы то же, что и он, Кальес.
В марте 1941 года новый президент Мексики Авила Камачо пригласил Кальеса вернуться на родину, чтобы продемонстрировать единство всех мексиканцев в эпоху мировой войны. Кальес согласился и уже через несколько дней появился на балконе Национального дворца вместе с Авилой Камачо и остальными оставшимися в живых бывшими президентами Мексики.
Последние четыре года своей беспокойной жизни Кальес провел в уединении в любимом им загородном доме в Куэрнаваке. Он с удовольствием работал в саду, сажая цветы и фруктовые деревья. Время от времени старик играл в свой любимый гольф, но уже частенько один – былые друзья и почитатели забыли когда-то всесильного «хефе максимо». Со своими былыми соратниками – Моронесом, Падильей, Альмасаном и другими – он встречался раз в неделю на заседаниях кружка по изучению метафизики, где собравшиеся устраивали спиритические сеансы.
За несколько месяцев до смерти Кальес признался друзьям, что уверовал в Высшее существо, став, как и Робеспьер, деистом. Бывший вождь революции стоически переносил сложные операции, с помощью которых врачи пытались продлить его жизнь.
Плутарко Элиас Кальес умер 19 октября 1945 года. Но и после кончины его сын Родольфо говорил, что регулярно получает послания от отца, который постигает новые формы внеземного существования духа. «Там» Кальес вел беседы с Каррансой и Обрегоном, и первый («Старик») так и не смог простить сонорцам, что они предали его в 1920 году. Самое главное же, сообщал Кальес сыну, состоит в том отрадном факте, что жизнь после смерти действительно существует.
Глава 4. Президентство Карденаса: коренные реформы 1935–1936 годов
Разгромив кальистов, президент в 1936 году приступил к реализации своих предвыборных обещаний, главным из которых было скорейшее завершение аграрной реформы и наделение землей всех, кто хотел ее обрабатывать.
В отличие от Кальеса, Карденас не считал общину-«эхидо» отжившей, архаичной формой. Президент полагал, что нищета большинства получивших землю общинников связана не с характером землепользования, а с отсутствием семян, техники, удобрений и налаженной системы сбыта. К тому же большинство эхидатариев числились в общине только номинально – землю обрабатывал каждый сам, а размеры надела были крайне невелики – 2–6 га. В общинной собственности были практически только выгоны для скота, источники воды и лесные участки. С учетом засушливости многих земель, перешедших в ходе реформы «эхидос», прокормиться с такого участка было практически невозможно. Поэтому многие общинники большую часть года проводили на заработках, в том числе в США.
«Эхидос» производили в основном нетоварную продукцию – кукурузу и бобы – и служили для удовлетворения нужд самих владельцев земли. Среди общинников вскоре стало заметно расслоение – выделенные земли были разного качества, и те, кто получал лучшие участки, начали нанимать соседей по общине в качестве батраков. Появились сильные различия в материальном достатке, что позволило разбогатевшим общинникам приобрести тягловый скот, а это, в свою очередь, еще более усилило расслоение в «эхидос». У некоторых общинников было по 10–15 волов, у большинства – ни одного.
Таким образом, можно сказать, что «эхидо» походила на русскую дореволюционную общину, застрявшую на полпути между коллективным и частным землепользованием.
Карденас считал, что общины надо превратить из номинальных коллективов в реальные. Они получили название коллективных «эхидос», то есть сельскохозяйственных кооперативов. Уже в конце 1935 года был учрежден Банк эхидального кредита, который должен был финансировать закупку общинами сельхозинвентаря, техники, семян и строительство ирригационных сооружений. Банк был образован в форме акционерного общества с участием частного капитала, но этот капитал большого интереса к кредитованию коллективного землепользования не проявил. Основное бремя расходов несло государство.
В 1936 году уже действовало 3679 обществ эхидального кредита (общин, имевших право на кредиты эхидального банка), в которых объединились 308 729 эхидатариев[429]. В последнем году пребывания Карденаса у власти – 1940-м – в Мексике было 5172 общества с 398 100 членами.
Карденас начал активно распределять землю в 1935 году, используя в качестве нормативной базы Аграрный кодекс 1934 года. В 1935-м в ходе аграрной реформы было распределено 1,9 миллиона гектаров[430]. Это была внушительная цифра. Но до полного разгрома «максимата» земля распределялась обычным способом – либо путем реституции несправедливо отнятых ранее у общин земель, либо путем дотации – наделения землей безземельных крестьян.