§ 8. Церковь и власть в феодальную эпоху
В духовно-культурной сфере раннее Средневековье стало временем усиления роли религий, духовенства. Вырабатывалась система отношений между светской и церковной властями.
• Имена. Августин Блаженный •
Августин Блаженный (354–430), христианский теолог и церковный деятель.
Свою жизнь он описал в «Исповеди». Родился выдающийся мыслитель в африканском городе Тагасте в семье муниципального гражданина среднего достатка. Высший курс наук прошел в Карфагене. «Зрелища и кутежи, которым он предавался с веселыми сверстниками, гнетут его и в воспоминаниях… Постоянная супружеская связь… не была закреплена законом и религией, но она… обуздала разгул страсти», – пишет один из биографов. Августин преподавал грамматику в Тагасте и риторику в Карфагене. Увлекался идеями манихеев, астрологией, магией. В Италии он изучал платонизм и в 387 г. принял крещение от Амвросия. Жил вместе с матерью, сыном Адеодатом и друзьями. После смерти матери Моники в 391 г. основал монастырь, стал пресвитером, затем с 395 г. епископом в Гиппоне.
Его основное сочинение – «Град божий» («CivitasDei») – написано между 412 и 426 гг. Это древнейшая в истории мысли философия истории понимаемой как мировая эволюция, объединяющая личности и племена в великое целое человеческого рода. Августин видел источник истории в акте божественной воли Творца и объяснял принцип ее движения длительным актом божественного промысла (идея божественного провидения). Вся история есть непрерывное чудо божественного превосходства над человеческим естеством. Наследственный грех (следствие злоупотребления первого человека свободою) побеждается божественной любовью (обновляющее действие благодати). В преемстве с делом Сына Божия на земле создается универсальная организация – католическая церковь, которая реализует здесь порядок Божеского града, соберет в его стены поколения избранных, низведет град дьявола, сомкнет начало с концом.
История в представлении Августина Блаженного развертывается как грандиозный процесс пути человеческого рода к спасению, очищению достойных, свободных от греха, к праведности, единству, блаженству. Таков закон истории и таков в ней прогресс. Данная концепция господствовала около тысячелетия. И в наши дни она имеет важное значение для христиан.
В Западной Европе на протяжении 1-го тысячелетия н. э. христианство превратилось из сообщества гонимых единомышленников, сторонников учения Иисуса Христа в мощную наднациональную и надгосударственную силу, оформилось в теократическое государство во главе с папой. В католическом мире папой (от греч. «отец») называют епископа Рима, великого понтифика, главу церкви. Первым епископом римской христианской общины в I в. н. э. был апостол Петр, ученик Иисуса Христа. В IV–V вв. римские епископы занимали ведущее место среди других епископов. Их основными конкурентами выступали византийские иерархи. В 756 г. при поддержке французского короля Пипина Короткого возникло папское государство (Вотчина Святого Петра, Папская область, Равеннский экзархат).
«Почему Пипин взял на себя защиту папства, находящегося в далекой Италии? Скорее всего, руководствуясь реальными политическими интересами, а не из-за религиозного фанатизма. Папа же в 754 г. вновь помазал Пипина и его сыновей на королевство и, опираясь на авторитет церкви, освятил, узаконил власть семьи. Таким образом, остальные ветви Каролингов были лишены права наследования. Папа помог укрепить центральную королевскую власть, противостоящую франкской феодальной аристократии. Одновременно папа присвоил франкскому королю титул «патриций Рима» (который ранее давался лишь наместнику византийского императора в Равенне)… Пипин не только принял титул защитника римской церкви, но и действительно взял на себя обязанность ее защищать. В 754 и 756 гг. он предпринял успешный военный поход против лангобардов. Захваченные у них территории: Римское герцогство (в более узком смысле Патримониум), Романью (экзархат) с 22 городами и Пентаполь – он подарил папе. Пипин переписал в реестр все населенные пункты и города, переданные папе («Петру»), и ключи от них возложил на могилу Святого Петра. Благодаря «Пипинову дару» не только расширились владения папы, но и практически был положен конец византийскому влиянию… Так, с помощью франкского феодального государства в 756 г. уже фактически родилось Папское государство… Папа с помощью франков создал Папское государство, в то же время Пипин при содействии папы образовал первую в Европе наследственную феодальную христианскую монархию»[87].
В 800 г. Папа Римский короновал Карла Великого императором Священной Римской империи, что вызвало резкий протест со стороны Византии, которая сама считала себя наследницей Рима. В 962 г. та же процедура была проведена в отношении Оттона I, германского короля, ставшего императором Священной Римской империи. От него Папа получил гарантию неприкосновенности своего престола.
• Имена. Григорий VII
Григорий VII (1015 или 1020–1085 гг.), Римский Папа с 1073 г. Настоящее имя Гильдебранд. Фактически начал править еще при Папе Николае II. В «Диктате папы» (1075) изложил свою церковно-политическую программу. Обосновывал религиозное и политическое верховенство пап над светскими государями, идею папской теократии. Активно участвовал в Клюнийской реформе, направленной на укрепление католической церкви. Запретил симонию – приобретение церковных должностей за деньги. Ввел целибат – обязательное безбрачие всего духовенства. Боролся с императором Генрихом IV за инвеституру – право назначения на церковные должности. Канонизирован в 1606 г.
В Византии церковь уже в первые века своего официального признания (с императора Константина в 325 г. н. э.) приобрела огромное влияние и объективно превратилась в конкурента верховной светской власти. Императоры в обстановке начавшейся борьбы с арабами остро нуждались в материальных и финансовых ресурсах, но одна треть земельных площадей империи к середине VII в. находилось в руках монастырей, насчитывающих до 100 тыс. монахов. Монастырские земли пользовались иммунитетом, были освобождены от налогов. Поэтому императоры из династии Исавров (717–843 гг.) повели упорную борьбу за подчинение церкви государственным нуждам. Этот процесс получил название иконоборчества, т. к. внешне гонения на церковь выразились в уничтожении икон, других церковных реликвий. Исавры считали (скорее всего, по примеру мусульман), что изображение ликов святых, богов является проявлением чрезмерных амбиций, гордыни церковников, «превышением полномочий». По существу же «кампания против икон» служила идеологическим прикрытием осуществлявшейся секуляризации церковного имущества, которое переходило в руки государства. Земли, отобранные у монастырей, отдавались воинам. Во многом за счет монастырских богатств Византии удалось выстоять против арабов. При императоре Михаиле III (842–867 гг.) гонения прекратились, но фактически восточная христианская церковь была подчинена государству. Государство устанавливало размеры материального обеспечения церкви, распоряжалось церковными должностями и церковным имуществом, держало под контролем формирование духовного сословия и всю его жизнь[88]. Византийская система отношений между светской и церковной властями официально именовалась «симфонией», что должно было означать гармоничное, заинтересованное взаимодействие и взаимопонимание. В научной литературе утвердилось определение цезарепапизм в отличие от папизма в западном христианстве. Церковь, патриархи сохраняли значительное влияние на дела общества, но при столкновении со светской властью духовная власть терпела поражения или отступала.
В арабском мире VII–X вв. ислам, напротив, определял и направлял все стороны государственной и общественной жизни (см. выше).
В Индии буддизм не вполне удовлетворял интересам правящих кругов. В его лоне возникали разнообразные религиозные секты, которые продолжали выступать против кастовых привилегий, проповедовали идеи религиозного и отчасти экономического равенства. В противовес буддизму происходит постепенное реформирование и восстановление древней брахманистской религии, на основе которой возникает индуизм. В индуизме отсутствовали церковная иерархия и церковный аппарат. Каждый брахман по праву рождения становился духовным наставником верующих, которым под страхом гнева богов предписывалось ему повиноваться.
• Мужчина и женщина в истории цивилизаций
Позднеантичное слово «брак» (nuptiae) имело следующие значения: I. Сочетание мужчины и женщины на основе божественного и человеческого права; 2. Nuptiaeiustae– позднеантичный юридический брак, иначе именуемый супружеством (matrimonium), целью которого было рождение законного потомства; 3. Брак, заключаемый свободными людьми ради долговременного публичного сожительства без юридического оформления.
Церковь свое отношение к браку и семье определила лишь в VIII–IX вв., а церковная церемония стала складываться лишь в X в. К XIV–XV вв. христианский брачный канон окончательно был принят всеми слоями общества, а брак стал рассматриваться как одно из христианских таинств. Помолвка, венчание в церкви, нетерпимое отношение к внецерковным бракам, к разводам, к гомосексуализму, к конкубинату (открытому содержанию любовницы или свободному союзу), безбрачие для духовенства и другие моменты стали правилом в Западной Европе. Проституцию Средневековье допускало в качестве «предохранительного клапана», как средство социальной разрядки.
Для этого периода была характерна моногамная семья. Современные историки применительно к Средневековью говорят о линьяже, под которым подразумевается родственная группа, объединенная общим пониманием родственных связей, патромонием, общей торговлей.
Формально нерасторжимый церковный брак стабилизировал положение женщины. Постепенно улучшалось и отношение к детям, которые первоначально считались греховными от рождения. В первой половине 2-го тысячелетия стали использовать детскую колыбель, благодаря которой стало выживать гораздо больше малышей. Начали формироваться представления о взаимных обязательствах детей и родителей друг перед другом.
«Характерные явления этой эпохи состояли в том, что культ стал более демократическим; были разработаны методы воздействия на широкие массы. Для этого прежде всего необходимо было дать возможность народу участвовать в культе, необходимы были общественные публичные церемонии, обряды, святилища, храмы, места паломничества и т. д. Появляются брахманские храмы, которые своими огромными размерами, причудливой фантастикой архитектурного стиля должны были производить впечатление на воображение масс, вселяя чувство придавленности. Устраиваются торжественные обряды, церемонии, процессии. В храмах и вне их сооружаются огромные статуи богов (древнеиндийская религия совершенно не знала изображений богов)… Необходимо было приблизить богов к массам, необходимо было создать образы народных богов, спасителей народа. Возникло своеобразное учение об аватарах (нисхождениях, воплощениях): каждое небесное божество может иметь свою аватару… Одним из них, наиболее популярным, делается Кришна – спаситель, одна из аватар Вишну. Складывается миф о его рождении на земле наподобие буддийского мифа, отчасти и под влиянием христианского мифа»[89]. Индуизм постепенно вытеснил буддизм, который получил распространение в основном за пределами Индии.
В Китае в период раннего феодализма господствующие позиции занимает конфуцианство, ставшее фактически идеологией патриархальной монархии. Конфуцианство оправдывало иерархические и патриархальные «пять отношений»: между государем и чиновниками, родителями и детьми, мужем и женою, старшими и младшими братьями, между друзьями. Специального конфуцианского жречества в Китае не было. Правилам исполнения обрядов сына обычно учил отец. Иногда обряды отправляли особые должностные лица – «профессора церемоний», которые состояли на государственной службе, но не образовывали особого сословия. Конфуцианство поддерживало культ императора, его предков, но считало, что император должен управлять страной через конфуциански образованных чиновников. Для них был предусмотрен трудный государственный экзамен. Только после его сдачи можно было получить государственную должность.
В Японии древнейшую религию (синтоизм или «путь местных богов») в середине VI в. начал теснить буддизм. Императоры (тенно) стали поддерживать буддизм («религию Бутсу», как называли его японцы), который превратился в строго централизованную государственную религию. Буддистские монастыри превратились в крупных феодальных землевладельцев. Монахи, жрецы буддизма, назывались бозу, что трансформировалось в слово «бонза». Под влиянием буддизма синтоисты стали строить храмы, делать изображения богов. Обе религии постепенно сближались, стремясь приноровиться к менявшимся социально-экономическим условиям и быть полезными власть предержащим.
Вступление огромных регионов в феодальную эпоху, существенные изменения в политических, социально-экономических и духовно-идеологических основах жизни народов Европы, Северной Африки и Азии, появление нового баланса сил при явно наметившемся обострении отношений между Западом и Востоком постепенно меняли цивилизационную картину мира. Мировое цивилизационное пространство к рубежу 1-2-го тысячелетия н. э. было совсем не похоже на то, что представлял собой мир в 1 г. н. э. В этом новом цивилизационном пространстве появилась и русская (российская) цивилизация, которой предстояло обрести свое лицо и найти свое место в мировом историческом развитии.
§ 9. Эпоха монголов: великая номадическая цивилизация
Монгольское раннефеодальное государство сложилось в начале XIII в. В Центральной Азии происходило объединение монгольских кочевых племен в единую, мощную державу. Среди племен, кочевавших по территории Центральной Азии, наиболее многочисленными и воинственными были племена татар. Предположительно, это и послужило причиной того, что позже на Руси новых жестоких завоевателей, пришедших с востока, стали называть монголо-татарами.
Процесс объединения возглавил Темучин (позже это имя стали произносить как Темучжин). Он родился около 1155 г. (по другим данным в 1162) и умер в1227 г. В детстве и юности Темучжин пережил лишения и унижения, рано лишился отца, вел долгую и изнурительную борьбу с монголоязычными племенами. В 1206 г. Темучжина провозгласили Чингисханом (Великим ханом). На основе кочевой государственности, которая просуществовала уже 1,5 тыс. лет со времен скифов и гуннов и имела устоявшиеся формы, Чингисхан создал могучую военно-административную систему. Население делилось на сотни, тысячи, десятки тысяч (тьмы), выставлявшие соответствующее число воинов. Военачальники были одновременно управителями. Главой государств являлся каган (хан), поставленный властвовать волею Неба. При нем был совет, состоявший из ближайших родственников и знати, а также гвардия. Чиновники ведали ханской ставкой (ордой), казной, распределением пастбищ, сбором налогов (дани), исполняли полицейские функции. Для решения наиболее важных дел представители знати и местные правители собирались на съезд (курултай).
В армии царила суровая дисциплина. Осадную технику для штурма городов (стенобитные и метательные орудия) монголы позаимствовали у покоренных китайцев. Монгольская армия побеждала не только благодаря своей численности, которая оценивается в 150–250 тыс. человек. Монголы атаковали сомкнутым строем и обращали в бегство численно превосходящие, но плохо организованные силы противника. Каждый монгол был тяжеловооруженным (лук, сабля, шлем и панцырь из толстой кожи) воином-наездником, своего рода «универсальным солдатом» того времени. Монголы метко из любого положения стреляли из лука, хорошо владели саблей, быстро передвигались, имея при себе несколько лошадей. Защитные доспехи монголов были более удобными, чем у европейских рыцарей. У монголов была прекрасно организованная разведка перед боем. Монгольские войска легко преодолевали реки, брали штурмом города[90].
В 1207–1215 гг. монголо-татарами были захвачены Сибирь и Северо-Западный Китай, в 1219 г. они вторглись в Среднюю Азию, Иран, Афганистан, Закавказье. Были завоеваны Корея, Северная Индия, Ближний Восток. Первая встреча объединенных южнорусских и половецких войск с армией Чингисхана произошла 31 мая 1223 г. на р. Калке. Однако из-за отсутствия единства действий русских князей эта битва была проиграна. Монголы дошли до Днепра и вернулись в Азию.
Жизнь этой своеобразной кочевой цивилизации регулировалась «Ясой», законодательством Чингисхана, и поучениями (биликами). Чингисхан дал своему народу письменность на основе уйгурского письма, ввел делопроизводство и суд. Чингисхан верил, что избран Небом для объединения Монголии, покорения соседних народов. Он внес решающий вклад в формирование единой монгольской народности.
К концу жизни Чингисхана в состав созданной им империи входили, кроме собственно Монголии, Северный Китай, Восточный Туркменистан, Средняя Азия, степи от Иртыша до Волги, большая часть Ирана и Кавказа. Такая громадная по размерам империя возникла в истории впервые.
• Имена. Чингисхан
Чингисхан (1162–1227, собственное имя – Темучжин), государственный деятель, полководец и создатель первого объединенного монгольского государства. Темучжин был сыном вождя союза монгольских племен, отравленного противниками. Детство и юные годы Темучжин провел в нужде, скитаясь вместе с матерью и другими детьми. Благодаря волевым качествам, дипломатии подросший сын вождя получил поддержку руководителей ряда монгольских племен. В результате упорной борьбы объединил большинство из них. Чингисхан утвердил Великую ясу – свод законов монголов. В ней перечислялись преступления, за которые предусматривалось наказание смертью. В то же время Яса освобождала священнослужителей побежденных народов от уплаты налогов, несения воинской службы и принудительного труда. Чингисхан использовал в качестве советников китайцев, мусульман, христиан, евреев. По совету одного из таких высокопоставленных чиновников монголы прекратили поголовное истребление оседлого населения на захваченных территориях и стали собирать налоги.
После провозглашения Темучжина Великим Ханом (Чингисханом) он вел непрерывные войны, разгромил и завоевал крупные государства. Так, монголы разбили армию хорезмшаха Мухаммеда численностью до 400 тыс. человек, из которых 160 тыс. погибли. Некоторые среднеазиатские города были разграблены, сровнены с землей, а население вырезано.
Чингисхан – гордость монголов и части тюркоязычных народов. Он был выдающимся государственным деятелем и военачальником. Чингисхан начинал свои войны всего лишь с 13 тыс. воинов. К концу его жизни монголы подчинили себе 720 народов. В исторической памяти многих народов имя монгольского правителя осталось символом бессмысленной жестокости, потрясения основ жизни, «бичом божьим». Чингисхан был похоронен в долине реки Керулен. В Монголии он считается крупнейшей исторической фигурой, публикуется немало работ о нем, создана общественная организация «Очаг Чингиса». Было широко отмечено 750-летие историко-литературного памятника «Сокровенное сказание монголов» (1240), в котором ярко отражен образ Чингисхана. В течение нескольких лет работает научная экспедиция по поискам места его захоронения. Работа экспедиции отражена в интересном документальном фильме «Тайна Чингисхана». По опросам многих журналистов, Чингисхан назван «человеком второго тысячелетия», оказавшим огромное влияние на ход мирового развития».[91]
После смерти Чингисхана в 1227 г. его завоевательную политику продолжили наследники. По желанию Чингисхана его преемником стал Угэдэй (правил в 1229–1241 гг.). При нем была создана система ямской (почтовой) службы. Почтовые станции (ямы) обеспечивались местным населением лошадьми, продуктами питания и всем необходимым. При этой системе курьеры покрывали за день до 400 км пути. В 1235 г. Угэдэй построил город Каракорум (Харахорин) – столицу Монгольской империи. Каракорум находился в 320 км к юго-западу от того места, где в настоящее время находится столица Монголии Улан-Батор.
Внук Чингисхана Хулагу-хан основал в Иране и Закавказье государство Хулагидов. Другой внук Чингисхана Хубилай в 1271 г. основал в Китае монгольскую династию Юань. В 1279 г. он завершил завоевание Китая и перенес столицу монгольской империи из Каракорума в Чжунду (современный Пекин)[92].
Внук Чингисхана хан Батый в 1236 г. возглавил новый поход на Запад. Батый обладал огромным войском (по разным оценкам его численность достигала от 37,5 тыс. до 75 тыс. человек). Хорошо организованное войско в совершенстве владело осадной техникой, имело колоссальный опыт ведения военных действий, покорения городов и народов. В конце 1237 г. монголы вторглись в Северо-Восточную Русь. В марте 1238 г. войска Юрия Всеволодовича были разбиты на реке Сить. Русские северовосточные княжества вошли в состав Золотой Орды.
Монголы были номадами (кочевниками) и рассматривали оседлое население как объект грабежа. Завоевательные походы сопровождались разрушением городов, гибелью бесценных памятников культуры. Были опустошены обширные территории. Погибли сотни тысяч людей во многих странах.
Монголы облагали местное население многочисленными налогами и повинностями. Власть принадлежала наместникам, которые опирались на послушных правителей из местной знати, чиновников и военные гарнизоны. Завоеватели старались привлечь на свою сторону крупных землевладельцев, купцов, духовенство.
Мощному движению монгольских войск мало кто мог сопротивляться. Но в статичном, относительно мирном состоянии быстро выявлялась внутренняя слабость, непрочность монгольской империи. Она представляла искусственный конгломерат разноязычных племен и народностей с разными историческими судьбами, уровнем общественного и культурного развития, интересами и устремлениями. Империя была создана волей Чингисхана и держалась на насилии.
Очень скоро между потомками Чингисхана началась обычная борьба амбиций. Многочисленные народы, изнывая под бременем монгольского ига, постоянно восставали. В 60-е гг. XIII в. от империи фактически отделились Золотая Орда и государство Хулагидов. В 1368 г. пало монгольское господство в Китае. В истории Монголии начался период феодальной раздробленности.
• Инновации. Кочевничество
Кочевой образ жизни подразумевает миграции с одного места на другое по мере смены пастбищ. Отделение скотоводства от земледелия началось в эпоху неолитической революции. Первые кочевники перемещались в поисках пастбищ. Их богатство составляли верблюды, лошади, овцы или козы. Кочевничество сложилось в конце 2-го – начале 1-го тысячелетия до н. э. в горно-степных областях Евразии. Кочевники предпочитали жить в пустынных и степных районах, что представляло собой особый способ жизни в системе «Человек и Природа». В деле выращивания скота, изготовления разнообразной продукции (шкуры, шерсть, утварь) кочевниками накоплен значительный ценный опыт. В истории было немало случаев, когда кочевые племена объединялись под началом того или иного полководца для захвата огромных территорий. Тем самым номадические цивилизации оказывали значительное воздействие на мировое развитие.
§ 10. Русь между Европой и Азией
Как и во многих европейских странах, первые верховные правители Руси вполне могли быть пришлыми, «людьми со стороны», способными преодолеть вражду и раздоры между теми племенами, которые хотели бы жить общей жизнью, но не могли разрешить имевшиеся противоречия.
Цивилизационная принадлежность Древней Руси является предметом споров. Многие считают, что Древняя Русь была ближе к западной европейской средневековой христианской цивилизации.
• Имена. Рюрик
Рюрик (правил в 862–879 гг.) – легендарная фигура русской истории. По одной из версий он был внуком новгородского старейшины Гостомысла, сыном его дочери Урмилы. Своим земляком, варяжским конунгом его считают скандинавы. Вождем славян-руссов, пришедшим в Старую Ладогу с Карельского перешейка, считают Рюрика некоторые современные российские авторы. На Украине говорят о западнославянском князе из племени ободритов. Родовой тотем Рюрика (Ререга) – падающий на добычу сокол – является государственным гербом современного украинского государства. Основатель династии Рюриковичей, первый российский монарх, самодержец (по определению Н. М. Карамзина) Рюрик, согласно «Повести временных лет», умер во время похода и предположительно похоронен в окрестностях Приозерска, города на берегу Ладожского озера в Ленинградской области.
Кем бы ни был первый правитель Русского государства, легендарный Рюрик, его потомки правили русским государством до 1598 г., когда умер Федор I Иванович, сын Ивана IV Грозного, прямой потомок Рюрика по мужской линии. Династия Рюриковичей была одной из самых долго правивших за всю мировую историю. Рюриковичи правили Россией 736 лет. (Для сравнения турецкие султаны, потомки Османа I, руководили своей страной с 1299 по 1918 г.) Многих династий хватало на несколько столетий и даже десятилетий. Пожалуй, только современные японские императоры могут гордиться своей непрерывной родословной, насчитывающей более 2500 лет.
• Инновации. Взаимоотношения государства и церкви
Многие европейские страны, включая Русь, сделали поистине судьбоносный выбор, приняв христианство. Принятие христианства Русью в 988 г. обеспечило установление брачно-династических связей с европейскими королевскими домами. Обширные международные связи имели Новгородская земля, Галицко-Волынское, Полоцкое, Рязанское и другие княжества. Русские князья были участниками многих международных коалиций, часто опирались на поддержку иноземной военной силы, предоставляли свои услуги. Большинство князей владело, кроме русского языка, греческим, немецким, польским, половецким и др. Разнообразные отношения, родственные союзы связывали Рюриковичей с соседями на востоке, особенно с половцами, однако письменных договоров с восточными соседями не заключалось.
Но христианство в западноевропейских странах и в древнерусских княжествах было разным. Владимир I принимал христианство в византийском варианте в 988 г. Уже в 1054 г. между западным и восточным христианством произошел окончательный разрыв, который сохраняется до настоящего времени[93].
Западный «папизм» основывался на определенном дуализме светской и духовной властей. Противоречия, конкуренция, борьба между двумя властями объективно являлись движущей силой общественного развития. Русский «цезарепапизм», безусловное господство светской власти над церковной, бесспорный монизм в политической сфере еще в домонгольский период делали политическую власть в Руси ближе к восточным практикам. Следует напомнить, что иконоборчество в Византии и подчинение патриарха императору произошло под влиянием наблюдений за Востоком, в частности за Арабским халифатом. Православные историки и деятели предпочитают говорить о «симфонии» (согласии, взаимодействии, взаимопонимании) светской и церковной властей[94]. Отношения Короны и Креста вносят немало красок в цивилизационный облик многих стран.
Обращают на себя внимание некоторые похожие моменты в политическом развитии Европы и Руси. Древнерусское государство при Владимире I (980-1015) и Ярославе Мудром (1019–1054) представляло собой мощную раннефеодальную монархию, ни территориально, ни по ресурсам не уступавшую державе Карла Великого. Судьбы великих держав на западе и востоке Европы оказались схожими – они распались.
Разделение единого массива древнерусского государства на уделы еще Святославом (965–972) между своими тремя сыновьями, последующее перераспределение княжеских «столов» из-за наследования великокняжеского престола по принципу старшинства (после смерти великого князя следующим должен был стать старший брат, старший в роду) привело к ослаблению центральной власти. В конце XI в. существовало 14 удельных княжеств, перед монгольским нашествием – 30, в конце XIII в. – 70, а в XIV в. раздробление дошло до 250–300 самостоятельных владений. В XIV в. численность Рюриковичей, включая женщин и безудельных княжичей, колебалась от 1500 до 1600 человек[95]. Рюриковичи, как и Каролинги, не смогли сохранить государственного единства подвластных территорий.
Борьба центростремительных (объединительных, скрепляющих под единым началом) и центробежных (разделяющих, стремящихся к самостоятельному существованию) сил длительное время была главной проблемой феодальной эпохи в истории большинства стран Европы и Азии. Но влияние раздробленности, разобщенности, взаимного ослабления военно-экономических потенциалов было разным для различных цивилизационных систем. Япония, ослабленная феодальными распрями, избежала вторжения монгольских завоевателей в XIII в. только благодаря своему островному положению. К тому же камикадзе («священный ветер») разметал наспех сделанные корабли, на которых перевозили свою армию в Японию северные завоеватели. Раздробленные и разобщенные Китай, Индия, Арабский халифат подверглись разгрому и были подчинены. На Западную Европу, где, например, быстро распалась империя Каролингов, у кочевников не хватило сил, т. к. они были потрачены на предыдущие экспедиции, в частности, на покорение русских земель в 1237–1243 гг.
В советской историографии было принято считать, что феодальная раздробленность имела некоторые положительные стороны. Так, быстро развивались производительные силы в различных землях. Если в IX–X вв. на Руси было 24 города, то в XI в. – 62, а в XII в. – 119 городов. В некоторых исследованиях говорится даже о 300 городах, о том, что Древнюю Русь называли «гардарикой», «страной городов», в большинстве которых было лишь несколько сотен жителей. В каждой земле развивались свои иконописные школы, строились каменные храмы. Улучшилась управляемость каждой из земель.
При этом почему-то редко говорится о тех больших людских и материальных потерях, к которым приводили непрерывные феодальные войны. Под одними и теми же иконами русские люди, в языковом, культурном и этническом отношении близкие друг другу, убивали друг друга во имя политических амбиций Рюриковичей. Крайне уязвимое геополитическое положение Древнерусского государства – между кочевым, ненасытным и безжалостным Востоком и оседлым, но агрессивным и не менее безжалостным Западом – требовало крепкого централизованного государства, а не той аморфной конфедерации древнерусских земель, в которую превратилась держава, созданная Олегом, Святославом, Владимиром Святым и Ярославом Мудрым. То, что для некоторых европейских государств оказывалось терпимым, для русских земель было смертельно опасно. Съезд русских князей в городе Любече недалеко от Киева в 1097 г., по-видимому, руководствовался благими намерениями, когда стремился установить определенные «правила игры». Однако, с учетом последующего развития событий, нельзя не признать, что установление принципа «каждый да владеет своей отчиной» фиксировало факт распада единого государства на наследственные владения князей из Дома Рюриковичей. Тем самым был подписан приговор древнерусскому государству. Но цивилизации, созданной русским народом, предстояла более сложная судьба.
Русские первое жестокое поражение от монголов потерпели в 1223 г. на реке Калке, что впадает в Азовское море недалеко от устья Дона. В 1236 г. войска под командованием внука Чингисхана Батыя[96] разгромили государство волжских болгар. Зимой 1237–1238 гг. были разорены русские земли от Рязани почти до Новгорода (до него монголы не дошли 100 верст). В 1240–1242 гг. были разгромлены юго-западные и западные русские земли, включая Киев. Над русским народом нависла угроза тотального уничтожения. С 800 по 1237 г. вторжение кочевников на русские земли происходило в среднем раз в четыре года. В последующие два столетия набеги и опустошения совершались почти каждый год.
Некоторые современные авторы считают, что с установлением монголо-татарского ига, включением русских земель в состав государства Золотая Орда древняя русская цивилизация прекратила свое существование. В условиях подчинения иной культурно-исторической системе сформировался новый этнос, новое общество, новое государство – Московское, новая цивилизация, которая была ближе к Востоку, а не к Европе, как Киевская Русь. Отдельные авторы доходят до прямого обвинения Александра Невского в коллаборационизме, т. е. в пособничестве захватчикам. Указывают на то, что папа Иннокентий IV предлагал ему церковную унию с Западом, политическое сотрудничество в обмен на военную и экономическую (торговую) помощь.
«Ответ» Александра Невского был однозначным. 15 июля 1240 г. русский князь разгромил норвежско-шведско-финское войско под руководством ярла (главы шведской администрации) Биргера на реке Неве[97]. 5 апреля 1242 г. на льду Чудского (Псковского) озера были разгромлены крестоносцы Ливонского ордена, в котором объединились Орден меченосцев и Орден крестоносцев. В 1246, 1247 и 1249 гг. были отражены новые набеги, и в 1251 г. с Норвегией было заключено соглашение о перемирии и добрососедстве. Опасность с Запада значительно уменьшилась.
Отношения с монголами начал налаживать еще отец Александра Ярослав П. Он первым приехал на съезд оставшихся в живых русских князей, созванный Батыем в 1243 г. в Сарае, столице Золотой Орды. Первым выразил почтение к монгольским богам и в знак покорности прошел, наклонившись, под двумя скрещенными копьями (это и называлось «игом»). Своего сына Константина он отправил заложником в Монголию, демонстрируя полное подчинение и доверие к монголам, которые в 1243 г. дали ему ярлык на старейшинство среди русских князей, а через 3 года отравили как слишком сильного и опасного руководителя.
Александр Невский ежегодно лично отвозил дань в Орду, следил за ее полным и своевременным сбором, не допускал народных выступлений, всячески подчеркивал вассалитет Руси по отношению к ханам внешними личными знаками внимания. Он четырежды ездил в Орду, в том числе в Монголию, в Каракорум, в «логово зверя», мог объективно оценить мощь державы Чингизидов. По мнению известного историка В. В. Похлебкина, принцип «Меч на Западе, щит на Востоке» объективно соответствовал интересам русских людей. «Необходимо не подвергать Русь опасности уничтожения, а сохранять силы всечасно и всемерно. Надо, чтобы на Русь и ее народ работало только время. Кроме того, с монголами можно договориться, не поступаясь национальными и идеологическими принципами, своим государственным устройством или народной самобытностью, т. е. откровенно проводить политику задабривания татар, посылая им не только государственную дань, но и подарки, взятки»[98].
Цену «западной помощи» хорошо показала судьба Византии. В 1439 г. византийские правители согласились на унию с католицизмом, получив от Папы Римского обещание помощи против турок. Собранное «с бору по сосенке» рыцарское войско потерпело сокрушительное поражение от турок в сражении у Варны в 1444 г. Византийцы, предоставленные самим себе, не смогли выстоять, и 29 мая 1453 г. Константинополь был взят штурмом. Тысячелетняя история византийской цивилизации закончилась. Политику европейских правителей в отношении Византии не назовешь дальновидной. Падение этого мощного юго-восточного бастиона на пути экспансии восточных обществ позволило туркам завоевать все Балканские государства и в течение веков терзать Европу.
Русские земли находились в стороне от первоначальных путей крестоносцев. Но в конце XII в. созданный в Палестине Орден крестоносцев был перебазирован в Прибалтику. Папа Римский Целестин II объявил Северный крестовый поход. В 1200 г. крестоносцы разбили силы ливов и земгалов, а в 1201 г. в устье реки Двины основали крепость Ригу, нынешнюю столицу Латвии. В течение нескольких десятилетий крестоносцы вели истребительную войну против языческих племен пруссов. Из 200 тыс. пруссов в живых осталось около 40 тыс., причем все они были онемечены. Последний предводитель пруссов был повешен и уже мертвый пронзен мечом[99]. Русские князья оказывали помощь прибалтийским народам, но к моменту вторжения Батыя немцам удалось выйти на границы с русскими северо-западными землями. От пруссов осталось только название данного региона (Восточная Пруссия в настоящее время является Калининградской областью, входящей в Российскую Федерацию). Эстонцы и латыши на протяжении веков «кормили» Орден, который мало чем отличался от Орды. Только военное поражение, нанесенное Тевтонскому ордену польско-литовско-русским войском у Грюнвальда (в Восточной Пруссии; по-литовски Грюнвальд – Жальгирис, по-русски «Зеленый лес») в 1410 г., умерило аппетиты этих «проповедников» веры Христовой. На северо-западе русской государственности пришлось столкнуться с мощнейшим нажимом «западной христианской цивилизации», которая пришла в русские пределы «с огнем и мечом».
Важным историческим уроком событий XIII в. стало пришедшее позднее понимание необходимости иметь сильное государство с единой властью и вооруженными силами. Н. М. Карамзин писал: «Если бы Россия была единодержавным Государством (от пределов Днепра до Ливонии, Белого моря, Камы, Дона, Сулы), то она не уступила бы в могуществе никакой Державе сего времени; спаслась бы, как вероятно, от ига Татарского, и, находясь в тесных связях с Грециею, заимствуя художества ее, просвещение, не отстала бы от иных земель Европейских в гражданском образовании»[100].
В середине XIII в. русская цивилизация оказалась между двух огней. Князю Александру Ярославичу Невскому (1220–1263) пришлось делать поистине исторический выбор: или вступить в союз с католической Европой, чтобы совместно бороться против монголо-татарских завоевателей; или, не надеясь на западную помощь, подчиниться Орде и рассчитывать на то, что «Даст Бог – Орда переменится».
• Имена. Александр Невский
Александр Невский (1220–1263 гг., правил с 1252-го) – сын Ярослава II Всеволодовича, князь Новгородский, с 1252 г. великий князь Владимирский и старший из русских князей по ханскому ярлыку. Разгромил шведов в Невской битве 15 июля 1240 г. и немцев в Ледовом побоище 5 апреля 1242 г. Успешно воевал с литовцами; не проиграл ни одного сражения. Отверг предложение Папы Римского о союзе против Орды. Выпросил помилование хана для восставших жителей русских городов, спас Отечество полной покорностью Орде, куда ездил 4 раза; считал невозможным противоборство с Ордой, но был уверен в будущем освобождении русских земель.
Умер на пути из Орды домой, возможно, был отравлен. Прах князя Александра Невского находится в Александра-Невской лавре Санкт-Петербурга. Первый князь, получивший прозвище за воинский подвиг – Невский. Канонизирован православной церковью[101]. Гениальная политика Александра Невского – «Меч на Западе, щит на Востоке» – полностью оправдалась. Русская цивилизация спаслась. Александр Невский был выдающимся героем для своих современников и для потомков, включая советский период; в 1942 г. был введен орден Александра Невского. В Петербурге и Великом Новгороде установлены памятники Александру Невскому. В Петербурге есть улица, площадь, станция метро (с мозаичным панно «Ледовое побоище»), носящие его имя.
• Имена. Сергий Радонежский
Сергий Радонежский (около 1321–1391). В миру Варфоломей. Сын ростовского боярина Кирилла и его жены Марии. Родители разорились и перебрались из Ростовской земли в село Радонеж. После смерти родителей Варфоломей вместе с овдовевшим братом Стефаном срубил в лесу келью, принял монашеское имя Сергий и соорудил маленькую Троицкую церковь, положив начало будущей знаменитой Троице-Сергиевой лавре.
Пятьдесят лет Сергий Радонежский рубил кельи для новых монахов, носил воду, пек хлеб, кроил и шил одежду. Он жил для других, самоотверженно преодолевая все жизненные невзгоды. Сергий приобрел колоссальный моральный авторитет. Считалось, что он благословил Дмитрия Донского на Куликовскую битву и направил с князем иноков Пересвета и Ослябю, погибших в сражении.
У Сергия было необычайно выразительное скуластое худощавое лицо, обрамленное копной густых рыжеватых волос, и широкая, уже тронутая сединой борода. На шитом покрове в изображении Сергия (конец XIV– начало XV в.) мастер сумел передать отсутствующий, устремленный «внутрь себя» взгляд слегка раскосых глаз. Облик аскета, отшельника подчеркивает длинный коричневый плащ, скрывающий фигуру «старца». Это один из наиболее ранних и, как считается, достоверный портрет человека XIV в.
Над могилой Сергия Радонежского, который был причислен к лику святых на следующий год после смерти, был построен собор. На территории Троице-Сергиевой лавры (в 70 км к северу от Москвы, современный г. Сергиев Посад) находятся соборы, построенные в XV–XVII вв., Московская духовная академия и духовная семинария[102]»
Вопреки досужим рассуждениям о гибели или перерождении древнего русского этноса стоит вспомнить, что до Ладоги, Новгорода (где зародилась русская государственность), многих других мест монголам добраться не удалось. На значительных территориях на протяжении 1237–1480 гг. присутствие монголо-татар было номинальным, а административно-хозяйственные функции по поручению хана выполняли местные князья, те же Рюриковичи. В сфере «Человек и Природа» русские люди оказывались в сложных природно-климатических условиях русского северо-востока. Но они сохранили свой жизненный уклад землепашцев, освоили новые земли и более плотно заселили Новгородскую и Псковскую земли, Тверское, Суздальское, Владимирское, Нижегородское, Московское и другие две с лишним сотни удельных княжеств. Татары, приняв ислам и следуя принципу веротерпимости (при уплате религиозного налога), не вмешивались в дела русской церкви, которая сыграла исключительно важную роль в сохранении древнерусского культурного наследия, идеи общности судьбы всех русских земель.
Русские православные священники, возможно, не вели споров о цивилизационной принадлежности Руси, Московского княжества, но и у московских князей, потомков Даниила Александровича, и у жителей русских земель поддерживали неприязнь и даже ненависть как к «папистам», так и к «басурманам». Подозрительность к любым иностранцам, иноверцам зародилась не в правление И. В. Сталина, а значительно раньше. С XV и почти до конца XVIII в. совращение православного человека в любую другую веру наказывалось как опаснейшее преступление. Русская ксенофобия была обращена и на Запад, и на Восток.
Монголо-татары ассимилировали (иногда просто полностью уничтожали) различные немногочисленные этносы. Однако «переварить» китайцев, персов, арабов и русских им оказалось явно не под силу. К тому же «кочевая цивилизация», нацеленная на исключительно паразитическое существование, такой задачи и не ставила.
• Инновации. Рецепция: проблема межцивилизационного взаимодействия
Бессмысленно отрицать значительное влияние «татарщины» на эволюцию русской нации, русской государственности, русской цивилизации. Однако непредвзятому аналитику очевидно, что русские заимствования у агарян-басурман носили явно выборочный характер. Объективно все заимствования (трудно сказать, насколько осознанно это происходило) сводились к одному знаменателю: воспринять у захватчиков все то, что позволит избавиться от иноплеменных и иноверных пришельцев.
При этом в условиях «монгольской Руси» возобновились и приобрели новое качество процессы в политической, экономической и социальной сферах, которые уже начались в Древней Руси. Приучение населения к тяглу, к несению совокупности государственных повинностей началось еще при княгине Ольге. Московские князья «собиранием власти» и «собиранием земель» продолжали линию первых Рюриковичей, Владимира II Мономаха и «самодержца» Андрея Боголюбского. Жесткое единовластие монголо-татарских ханов служило для московских князей ближайшим примером, но во все времена и у любых народов правители стремились и стремятся сделать свою власть максимально полной. И лишь в последние столетия сопротивление такой концентрации власти в одних руках все чаще оказывалось результативным.
Московские князья в новых исторических условиях воссоздали служилое сословие, которое в большинстве стран мира вне решающей зависимости от внешнего фактора составляло главную социальную опору верховной власти. Западноевропейские рыцари, японские самураи и русские дворяне отличались по способу возникновения сословной группы, но функции были схожие: защищать правителей, управлять населением, составлять ядро вооруженных сил.
В духовно-культурной и повседневно-бытовой сферах влияние восточной цивилизации следует не только оценивать по заимствованиям, но и вспомнить о том, что не было принято. Так, русские не стали многоженцами, не перестали есть свинину, не стали пить кумыс, а русское уголовное право хотя и ужесточилось, но все-таки не предусматривало таких мер наказания, как ломание позвоночника или вырывание сердца (по «Ясе» Чингисхана). Зато сабля вместо тяжелого меча, элементы военного искусства, некоторые виды одежды и т. д. были удачно заимствованы русскими.
Способность к адекватной рецепции опыта других цивилизаций, народов, стран может служить важнейшей характеристикой творческого потенциала политиков, правящих элит на протяжении всей истории человечества. Для всей истории России это стержневая проблема.
Правителем, который завершил усилия своих предков Даниловичей и заложил основы русского единого централизованного государства, стал Иван III Васильевич (1440–1505, правил с 1462-го). В 1477 г. прекратилась выплата дани. В 1480 г. после почти бескровного «стояния на реке Угре», когда монголо-татарское войско не решилось форсировать Угру и вступить в сражение с сильным русским войском, зависимость от Орды была окончательно уничтожена.
В течение нескольких лет Папа Римский, Ливонский орден, Дания, Венгрия, Молдавское княжество, Германия, Турция, Персия, Крымское ханство и другие государства признали суверенное русское государство, установили с ним дипломатические отношения и признали за Иваном III титул «государя всея Руси». Территория нового государства называлась Русь, Русия (Руссия), Руская земля. Иван III сразу начал политическую, дипломатическую и вооруженную борьбу за возвращение исконно русских земель, некогда входивших в состав Древней Руси, и включение их в Московское государство как преемника древнерусского государства. В результате войн с Великим княжеством Литовским к Москве отошли Чернигов, Новгород-Северский, Стародуб, Брянск и др. Казанское ханство стало вассалом Руси. В 1492 г. был основан Иван-город напротив Нарвы, являющийся ныне пограничным российским городом на границе с Эстонией. Каменные крепости были построены в Коломне и Туле.
Великий князь Московский Иван III именовался Государем всея Руси, проводил централизацию и укрепление политической власти. Были заложены основы культа личности высшего руководителя государства, который позже стал называться царем: особые церемониалы выходов к народу, встреч с послами, одежды, знаки царской власти. Были созданы первые центральные государственные учреждения – Казна и Дворец. Зарождалась приказная система управления. Появились дьяки. Оформлялась Боярская дума. В 1497 г. Иван III утвердил Судебник, общерусский свод законов, заменивший Русскую Правду. Появился государственный герб– двуглавый орел. Символом высшей власти стала «шапка Мономаха», роскошно украшенный головной убор правителя государства. Иван III ввел наследование престола по желанию действующего самодержца. В Москве при участии итальянских архитекторов развернулось строительство. Укреплялся Кремль, появились ряд храмов, Грановитая палата. Иван Великий основал самодержавное правление, создал новую политическую систему.
При Иване III территория русского государства увеличилась в 6 раз и достигла 2,6 млн км2. Население составляло 2–3 млн человек. Возникли условия для дальнейшего экономического, политического и культурного развития страны, расширения международных связей, укрепления безопасности страны. Иван Великий закончил «собирание власти» и «собирание земли», создал по сути новую политическую систему, которую впоследствии неоднократно реформировали.
• Имена. Иван III
Иван III (1440–1505, правил с 1462-го). Иван Васильевич родился в 1440 г. и был вторым сыном Василия II Васильевича и малоярославской княжны Марии Ярославны. Детство Ивана пришлось на время феодальной междоусобицы, в которой его отец сохранил трон, но был ослеплен и получил прозвище Темный. Иван с малолетства помогал отцу. Он был обвенчан с тверской княжной Марией Борисовной в политических целях, когда ему было 12, а ей 10 лет. Сын от этого брака умер, не дожив до 30 лет.
Вторым браком Иван женился на Софье (Зое) Фоминичне Палеолог, племяннице последнего византийского императора. Брак имел большое политическое значение, русский правитель считал себя законным правопреемником византийских императоров[103]. В составе государственных регалий как вклад Софии Палеолог появился новый царский трон из слоновой кости с изображением на спинке единорога, превратившегося в одну из самых распространенных эмблем русской государственной власти. О Софье бытовали разные мнения. Одни считали, что «первая дама» государства слишком вмешивается в государственные дела и отрицательно влияет на мужа. Говорили о ее безобразной внешности, чрезмерной полноте и других недостатках. Другие отмечали ее благотворное влияние на русскую культуру, считали ее заслугой привлечение итальянских архитекторов, других мастеров. Даже появление российского герба – двуглавого орла – связывают с византийским влиянием. Полнота и крупные телесные достоинства заморской принцессы рассматривались ее доброхотами как царственная дородность и признак способности к деторождению. Сейчас трудно спорить, кто был ближе к истине. Но некоторые факты бесспорны. Софья обеспечила Ивана III наследниками: родила 10 детей, включая пятерых сыновей. Следует вспомнить, что для многих русских правителей проблема наследника стояла весьма остро.
Из всех 75 российских монархов (за 862-1917 гг.), а также последующих руководителей государства Иван III Васильевич наибольшее число лет реально руководил, правил государством (1462–1505 гг., 43 года). Правда, Иван IV Грозный, внук Ивана III, формально правил 51 год (1533–1584). Но фактическим правителем государства Иван Васильевич являлся только с 17 лет, после венчания на царство (1547–1584, т. е. 37 лет). 43 года, как и Иван III, находился на троне Петр Великий (1682–1725), если считать с 10 лет, когда он был провозглашен царем. Реальным самодержавным правителем Петр I стал с 1696 г., когда умер его соправитель Иван V. Около 30 лет управляли государством Олег, Ярослав Мудрый, Василий I, Михаил Федорович Романов, Николай II, И. В. Сталин.
Иван III принял титул Государя всея Руси, утвердил двуглавого орла в качестве герба России. Фактически основал Московское царство. «Россия нынешняя образована Иоанном», – считал Н. М. Карамзин. Современники считали Ивана III Великим.
После захвата турками Константинополя в 1453 г. и гибели Византийской империи была оформлена первая русская государственная идеология, которая выражалась в формуле: «Москва – третий Рим, второй Царь-град». Русское государство стало рассматриваться как оплот подлинного христианства – православия, как защитник всех православных, большая часть которых оказалась под властью Османской империи. Фактически Иван III впервые заявил претензию на главное и особое место России в мировом цивилизационном процессе. Не будет преувеличением утверждать, что пребывание «под монголами» способствовало укреплению самобытности русской цивилизации, которая не только смогла выжить в сложнейших условиях, но и сразу стала бороться за особое место в системе международных отношений.
Многие авторы считают, что изображение двуглавого орла, который является гербом современной Российской Федерации, было заимствовано у династии Габсбургов, именовавших себя императорами Священной Римской империи. Иван III стремился показать Габсбургам возросшую роль своего государства и его международное значение. Московский правитель отказался принять от Габсбургов королевскую корону, заявив их послу, что он и так «Государь всея Руси». Принятие королевского титула из рук императора означало бы установление вассальной зависимости России от империи. Со временем двуглавый орел стал символизировать геополитическое положение России. Россия находилась и в Европе и в Азии, между западной и восточной цивилизациями, поэтому двуглавый орел смотрел в разные стороны.
§ 11. Западная Европа: накопление сил
В дореволюционной и советской историографии было принято считать, что за монгольский период (1243–1480 гг.) наша страна отстала в своем развитии. Однако мало кто пытался объяснить: от кого, в чем именно, в каких масштабах имело место это отставание и какие критерии прогресса при этом берутся за основу. Не все было понятно и с эталонами, примерами для подражания.
Вспомним некоторые события, происшедшие в разных странах, но имеющие определенное значение для понимания эпохи.
В 1243 г. образовалась Золотая Орда, а в 1246 г. итальянский путешественник Джованни да Пиан дель Карпини совершает беспрецедентное путешествие в столицу Монголии Каракорум. В 1265 г. начинает свои заседания английский парламент. В 1280 г. были изготовлены первые очки. В 1291 г. в Венеции стекольщики начинают изготовлять зеркала. В 1300 г. началась экспансия турок, захвативших большую часть Малой Азии. В этом же году в Европе появилась самопрялка и научились перегонять спирт. С 1307 г. ведет свою историю Швейцарская республика. В 1323 г. новгородцы основали город Орехов, впоследствии – Орешек, Шлиссельбург. В 1335 г. в Италии были сконструированы механические часы, а еще через 10 лет там же, во Флоренции, прошла первая забастовка наемных рабочих. В 1354 г. в Европе началось производства пороха, в 1400 г. была построена первая доменная печь для выплавки чугуна, в 1390 г. – изобретены зрительные трубы, в 1421 г. – ружья, в 1425 г. – насосы, в 1445 г. – книгопечатание. Кстати, считается, что в Европе пушки были впервые применены в 1380 г., а у нас «тюфяки» использовались уже в 1382 г. при обороне Москвы от Тохтамыша.
• Инновации. Порох, огнестрельное оружие
Первые упоминания о горении селитры в Китае относятся к рубежу V–VI вв. н. э. В VII в. в Китае же был изобретен порох (смесь угля, калиевой селитры и серы). Результат был получен китайскими алхимиками, которые искали «пилюли бессмертия». Огнестрельное оружие применялось в военных действиях в X–XIII вв. Через монголов и арабов порох и огнестрельное оружие проникли в Европу. Первый в Европе рецепт пороха получил Роджер Бэкон в 1249 г. Но изобретение пороха датируется 1354 г., а первое применение пушек – 1380 г.
Число дат, связанных с интересными событиями в культурно-историческом развитии, можно было бы многократно умножить, чтобы убедиться в бесспорном факте: жизнь не стояла на месте. Но у каждого народа, каждого региона возникали свои проблемы, которые замедляли или тормозили их развитие.
В Европе важным фактом стало ослабление позиций папства. Политическое и экономическое привилегированное положение церкви (папскими буллами священнослужители освобождались от уплаты налогов светским правителям) вызывало растущее недовольство в Англии, Франции, других странах. Французский король Филипп IV заключил папу в тюрьму, перенес папскую резиденцию в Авиньон, папами стали избираться французы. После «Вавилонского пленения пап» в Авиньоне (1309–1377) наступило время «Великой схизмы» (раскола) (1378–1418), когда за папский престол боролись различные группировки и католикам Европы приходилось делать выбор сразу между тремя папами. Со временем правление из Рима было восстановлено, но авторитет церкви был подорван, развернулось движение за реформы, которое после выступления Мартина Лютера в 1517 г. со знаменитыми 95 тезисами переросло в Реформацию и привело к расколу западного христианства на католицизм и протестантизм[104].
Страной, в которой происходили процессы, важные для общих судеб феодализма, была Англия. Здесь быстро росли города, торговля, развивались товарно-денежные отношения. Феодалы, владельцы манора, основной хозяйственно-политической единицы общества, похожей на русскую вотчину, нуждаясь в деньгах, стали заменять натуральные повинности крестьян денежными (которые назывались «коммутация»). В XIV в. этот процесс стал всеобщим. Феодалы больше не вели собственное хозяйство на домениальной (барской) земле, а сдавали ее в аренду крестьянам. Барщина была больше не нужна. Крестьян стали отпускать на волю за выкуп, чтобы впоследствии эти же земли под разными предлогами вернуть обратно и использовать для выгодного дела – выращивания овец. Так началось разорение английского крестьянства, и к XV в. крепостных в Англии не осталось. К концу этого же века в результате затяжной войны сторонников двух поочередно царствовавших династий – война Алой (Ланкастеры) и Белой (Иорки) роз – исчез и слой крупных феодалов, которые поубивали друг друга. Дворяне-овцеводы и торговцы постепенно превращались в буржуазию, заинтересованную в сильной королевской власти. Развитие Англии могло бы происходить быстрее, если бы не внутренние и внешние проблемы, в числе которых война с Францией, продолжавшаяся более ста лет, с 1337 по 1453 г. На развитие Франции также влияли различные факторы. Французское рыцарство гибло на полях сражений. Крестьяне и горожане восставали против непомерных налогов, насилия и грабежей. Великий пример французам показала простая крестьянская девушка Жанна д'Арк (около 1412–1431 гг.), которая возглавила национально-освободительную борьбу. Она считала, что была призвана Богом спасти свою страну, но погибла от рук англичан на костре по обвинению в связях с дьяволом. В течение второй половины XV в. англичане были изгнаны из Франции, завершилось политическое объединение страны, а крестьяне, как и в Англии, добились освобождения от крепостной зависимости. В 1920 г. Орлеанская дева была причислена католической церковью к лику святых. О Жанне д' Арк было снято немало художественных фильмов.
XV в. стал временем складывания единых централизованных государств не только в России, Англии и Франции, но и в Испании, Дании, Норвегии, Швеции, Польше, Чехии. В Италии шла непрерывная борьба между богатыми торговыми городами. Германия из-за амбиций крупных и мелких феодалов распалась на множество мелких княжеств.
• Тексты. Великая хартия вольностей (дарована английским королем Иоанном Безземельным в 1215 г.) (извлечения)
Пожаловали мы также всем свободным людям королевства нашего за нас и за наследников наших на вечные времена все нижеписанные вольности, чтобы имели их и владели ими они и их наследники от нас и от наследников наших.
Ни мы, ни наши чиновники не будем захватывать ни земли, ни дохода с нее за долг, пока движимости должника достаточно для уплаты долга; и поручители самого должника не будут принуждаемы (к уплате его долга), пока сам главный должник будет в состоянии уплатить долг.
Ни щитовые деньги, ни пособие не должны взиматься в королевстве нашем иначе, как по общему совету королевства нашего, если это не для выкупа нашего из плена, и не для возведения в рыцари первородного сына нашего, и не для выдачи первым браком замуж дочери нашей первородной, и для этого должно выдавать лишь умеренное пособие; подобным же образом надлежит поступать и относительно пособий с города Лондона.
А для того, чтобы иметь общий совет королевства при обложении пособием в других случаях, кроме трех вышеназванных, или для обложения щитовыми деньгами, мы повелим позвать архиепископов, епископов, аббатов, графов и старших баронов нашими письмами за нашими печатями; и, кроме того, повелим позвать огулом через шерифов и бейлифов наших всех тех, которые держат от нас непосредственно (повелим позвать мы всех их) к определенному дню, т. е. по меньшей мере за сорок дней до срока, и в определенное место; и во всех этих призывных письмах объясним причину приглашения; и когда будут таким образом разосланы приглашения, в назначенный день будет приступлено к делу при участии и совете тех, которые окажутся налицо, хотя бы и не все приглашенные явились.
Ни один свободный человек не будет арестован, или заключен в тюрьму, или лишен владения, или каким-либо (иным) способом обездолен, как по законному приговору равных его (его пэров) и по закону страны.
Никому не будем продавать права и справедливости, никому не будем отказывать в них или замедлять их.
Все купцы должны иметь право свободно и безопасно выезжать из Англии и въезжать в Англию, и пребывать, и ездить по Англии как по суше, так и по воде, для того чтобы покупать и продавать без всяких незаконных пошлин, уплачивая лишь старинные и справедливые обычаем установленные пошлины, за исключением военного времени.
§ 12. Китайский исторический цикл в Средние века
В Китае так называемые «средние века», с которыми обычно связывается понятие феодализма, начались значительно раньше, чем в Европе, еще в 1-м тысячелетии до н. э.
Центральная власть в Китае опиралась на право верховной собственности на землю. Частная собственность на землю ограничивалась. Торговля, ремесло, использование природных ресурсов также находились под контролем государства.
В Китае верховным собственником земли было государство. Оно наделяло землей крестьян, требуя за это уплаты налогов, службы в армии, участия в государственных строительных работах. Необходимость защиты от кочевников привела к тому, что в III–VI вв. н. э. опорой формирующегося крупного централизованного государства стали мелкие и средние служилые феодалы. В их владениях работали различные группы зависимых крестьян, которые считались арендаторами, отдавали около половины урожая и по своему желанию отказаться от аренды не могли. На государственных землях крестьяне платили налог, который шел частично в общегосударственную казну и частично на содержание чиновничества. В VII–IX вв. в правление династии Тан феодально-бюрократическое давление несколько уменьшилось: сократились отработки, была упорядочена налоговая система, купцы, ремесленники наделялись землей. Многие проблемы решались за счет эксплуатации не ханьского населения, например, на юге (вьетнамцы и др.). Военные потребности государства способствовали постепенному формированию частного землевладения, поместной системы, усилению крестьянской зависимости.
Процесс феодализации в Китае проходил весьма своеобразно и, если сравнивать с некоторыми западноевропейскими странами или с Россией, так и не завершился. В Китае имело место крупное частное землевладение – так называемые сильные дома. Крупные землевладельцы старались подмять под себя общинников, отобрать у них земли, превратить их в максимально зависимых от себя людей. Это вело к сокращению налогов в пользу государства и оскудению казны. Положение крестьян ухудшалось и было причиной частых восстаний, основным требованием которых было возвращение земли, восстановление принципа уравнительности и системы «равных полей», которая считалась в Китае идеалом. В России между царем и крестьянством стояло дворянство, которое было фактически агентом центральной власти и главной социальной опорой самодержавной власти. В Китае между императором и населением находилось многочисленное чиновничество, которое получало жалованье из государственных доходов. Значительная часть чиновничества была воспитана на конфуцианстве, требовавшем внимательного отношения к крестьянам, главной производительной силе страны и главным налогоплательщикам. Поэтому сменявшие друг друга династии время от времени проводили социальные реформы, осуществляли конфискацию земли у «сильных домов», производили передел земли с тем, чтобы каждый трудоспособный крестьянин получил свой участок.
• Инновации. Бюрократия, чиновничество
В феодальном Китае главную роль в управлении страной играли не феодалы, а уникальный для Средних веков бюрократический аппарат. Его формирование происходило в соответствии с принципом равных возможностей. Независимо от своего происхождения каждый китаец мог сдать сложнейшие государственные экзамены и стать чиновником. Подготовка к экзамену требовала огромного трудолюбия, наличия свободного времени. Достаточно сказать о трудностях овладения китайским языком, конфуцианской философией, законодательством и т. д. Клановые и общинные связи в деле формирования чиновничества играли огромную роль. Даже бедная деревня могла обеспечить подготовку способных детей к сдаче экзамена, рассчитывая на последующее покровительство своего родственника или земляка. Достижение высокой должности конкретным человеком в соответствии с конфуцианством, многовековыми китайскими традициями считалось заслугой, предметом гордости всего рода.
Чиновники могли получать большие наделы земли, но феодалами-землевладельцами (помещиками или вотчинниками) они не становились. Доходы с земли шли чиновнику в качестве жалованья (за вычетом налогов государству) и зависели от положения чиновника. В случае увольнения со службы или понижения в должности он лишался доходов с земли, которые передавались кому-нибудь другому.
Государство монополизировало производство и продажу важнейших предметов потребления: соли, чая, фарфора, меди, железа и т. д. Если государственная торговля не выдерживала конкуренции с частной торговлей, то правительство повышало налоги на купцов и закупало у них товары по твердым ценам. Иногда торговлей разрешалось заниматься чиновникам. Их освобождали от налогов и использовали как противовес частным торговцам.
Только в XVI–XVII вв. в стране стало усиливаться крупное землевладение, начали возникать мануфактуры с использованием наемного труда.
Государство сохраняло монополию на добычу полезных ископаемых, но в малодоступных горных районах появились тайные частные предприятия по добыче угля и серебра.
В феодальном Китае при чрезвычайно сильной императорской власти не было системы вассалитета, как в Западной Европе. Не имели китайские города и самоуправления. Не было в Китае и крепостного права в том виде, в каком оно имелось во Франции, России и других европейских странах. В то же время существовала система коллективной ответственности, базировавшаяся на крестьянской общине.
Мощный государственный феодализм был главной особенностью китайской цивилизации на протяжении многих столетий. Этим же исследователи объясняют цикличность китайской истории, крайне медленное продвижение вперед, похожее на «бег на месте».
В 206 г. до н. э. в условиях социально-экономического кризиса начинается правление династии Хань. Происходит объединение страны, но начинается упадок, и в 220 г. н. э. империя гибнет. В начале IV в. Китай становится объектом завоевания со стороны гуннов и других кочевых орд. Пришельцы быстро китаизируются, принимают местную культуру, обычаи и сохраняют систему управления. С конца VI до начала XIII в. друг друга сменили династии Суй, Тан и Сун. В этот период в стране строились дороги, каналы, новые города, развивались ремесла и торговля, искусство (особенно поэзия). Этот цикл закончился нашествием монголов. Новые пришельцы-кочевники нанесли значительный урон китайскому хозяйству, обратили в рабство миллионы китайцев, но также постепенно китаизировались. Монголы основали собственную династию Юань. После сравнительно непродолжительного правления (1280–1368) в результате восстания, возглавленного древней буддийской сектой «Белый лотос», монгольская династия была свергнута. В правление династии Мин (1368–1644) относительно быстро была восстановлена экономика страны, отменено рабство, снижены налоги. Важную роль сыграли расширившиеся возможности для социального возвышения выходцев из низов.
В период Средневековья продолжала развиваться китайская культура. Центром традиционного единства Небо-Земля-Человек китайская культура считала человека. Гуманизм в Китае имел не меньше последователей, чем в Европе в период Возрождения. В Китае огромное значение придавалось этическому воспитанию личности, культивировалась идея «мира и согласия», равновесия и гармонии всего сущего. Целью личности считалось ее совершенствование. Китайский буддийский монах Хуэйнэн (638–713) доказывал, что успеха в самосовершенствовании можно добиться посредством обычного труда в нормальной жизни вне зависимости от социального статуса человека. Эта школа (цзэн-буддизм) получила значительное распространение в Азии.
В XI–XIII вв. славились «четыре великих училища». «Учебный устав училища Байлудун» (основано в 937 г.) являлся одной из самых первых программ образования в мире и служил образцом для других образовательных учреждений.
Менялись стили в китайской поэзии и драматургии. Появились «четыре великих произведения китайской литературы» – романы «Троецарствие», «Речные заводи», «Путешествие на Запад», «Сон в красном тереме». Развивались каллиграфия, живопись и другие виды искусства. В XI–XIII вв. небывалого расцвета достигло производство фарфора, возникшее еще во второй половине 2-го тысячелетия до н. э. Сыма Гун с помощниками в XI в. составил капитальный труд по всеобщей истории («Всеобщее зерцало, в правлении помогающее»).
• Мужчина и женщина в истории цивилизаций
Во 2-м тысячелетии в Китае доминировал фаллический культ. Женщины на ранних этапах развития китайского общества занимали в нем высокое положение, сами определяли свою судьбу. На взгляды относительно секса, пола и брака влияли буддизм, даосизм и особенно конфуцианство. Конфуций рассматривал женщину как существо низшее в сравнении с мужчиной, но ценил искренность, сердечность, женскую чистоту, преданность мужу. Под влиянием монголов получила распространение ханжеская мораль. Китайцы относились к обнаженному телу отрицательно, но секс считали личным делом каждого. В целом секс не считался чем-то дурным, грешным. Богатые китайцы могли иметь несколько жен, наложниц, пользовались услугами проституток. Семья, воспитание детей, считались самым важным делом.
Все «четыре великих китайских изобретения» (порох, бумага, компас и печатный набор) были сделаны к началу 2-го тысячелетия н. э., когда Европа пребывала во «тьме Средневековья». Великий мореплаватель и исследователь дальних стран Чжэн Хэ (1371–1435) во главе большого флота предпринял семь длительных экспедиций по морям и океанам. Это было сделано задолго до Великих географических открытий европейцев. В XVI в. фармаколог Ли Шичжэнь составил «Трактат о лекарственных растениях», в котором описал 1892 разновидности лекарственных трав и веществ, привел более 10 000 рецептов. Оригинальные концепции китайской медицины и методы лечения (например, иглоукалывание и прижигание) вырабатывались веками и дошли до наших дней.
§ 13. Японская островная цивилизация
В Японии в отличие от Китая, Индии, других государств Востока, рабовладельческий уклад не получил большого развития. В V–VI вв. н. э. из родовой верхушки постепенно сформировалась наследственная аристократия. Среди населения преобладали свободные общинники. По мере укрепления царской власти государь стал обладателем верховной собственности на всю землю, которая предоставлялась свободным и лично-зависимым крестьянам в виде надела. Император в Японии вел свою родословную от богини Солнца – Аматэрасу, назывался сыном неба (тэнно). Династия японских императоров непрерывно существует с 660 г. до н. э., когда на престол взошел легендарный император Дзимму[105]. В Японии уход крестьян с надела запрещался, и они стали по сути дела государственными крепостными. Титулованная знать и крупные чиновники получали большие наделы, но без людей, а также часть ренты – налога с государственных крестьян в качестве компенсации за службу. В Японии такая система оформилась законодательно (кодекс Тайхоре в 701 г.) с учетом опыта Китая и других государств.
В VI в. японская цивилизация начинает складываться и развиваться довольно высокими темпами[106]. Это было связано с активным использованием опыта других стран. По инициативе принца Сетоку-тайси в Японию стали приезжать ремесленники, монахи и ученые из Китая и Кореи. Первый свод японских законов сочетал в себе принципы конфуцианства и буддизма.
В середине VII в. принц Кару стал еще более активно преобразовывать жизнь японского общества по китайскому образцу. У китайцев было перенято иероглифическое письмо, позже реформированное. Традиционная японская религия синтоизм существенно дополнилась за счет даосизма и буддизма.
В Японии возможности императора были меньшими, чем в Китае. Не было бюрократического аппарата, который формировался бы из всех социальных групп населения и мог противостоять растущим аппетитам японских феодалов. В VII–XI вв. страной фактически правил мощный аристократический клан Фудзивара. Его члены становились всесильными регентами при малолетних или больных правителях. Императоров женили на представительницах этого клана.
Несмотря на значительное влияние Китая, феодализм в Японии развивался по пути, больше похожему на путь западноевропейских стран. Из-за особенностей территории страны (острова, отделенные друг от друга водным пространством; наличие гористых, труднодоступных районов) уже в X в. власть на местах стала сосредотачиваться в руках знати. Местные сильные люди захватывали посты губернаторов и уездных начальников, передавали их по наследству, становились полновластными хозяевами и сводили к минимуму сумму налогов, отдаваемых в казну. С XI в. японские феодалы осуществляли административную власть и суд на подвластных территориях, всеми способами расширяли свои земельные владения, добиваясь их освобождения от налогов. В Китае центральная власть боролась с центробежными тенденциями. В Японии центральная власть была слабее, и у нее «руки не доходили» до слишком самостоятельных и наглых местных правителей.
Справиться с японскими местными хозяевами жизни становилось все сложнее. При каждом имелись военные отряды из профессиональных рыцарей-самураев. Феодалы использовали эти отряды для поддержания порядка в своих владениях, для борьбы с крестьянскими восстаниями, с соперниками. Самураи давали обет служения господину и выполняли его беспрекословно[107]. Крестьянам фактически запрещалось владеть оружием. Во время восстаний использовался сельскохозяйственный инвентарь. Широкое распространение получили виды единоборства без оружия. Например, популярная разновидность борьбы – каратэ – в переводе с японского языка означает «голыми руками». Для ведения разведки, уничтожения противника местные князья пользовались услугами ниндзя, которых готовили несколько родов (кланов), специализировавшихся на предоставлении подобных услуг. Самураи представляли собой замкнутое сословие, сходное с западным и российским служилым дворянством.
В XV–XVI вв. феодальная раздробленность Японии стала фактом: страна распалась на несколько самостоятельных частей. Междоусобные войны привели к экономическому кризису. Назрела необходимость объединения страны.
• Мужчина и женщина в истории цивилизаций
Семейно-брачные отношения в средневековой Японии носили патриархальный характер. В брак вступали по предварительному сговору между семьями, родами, кланами. В семье главенствовал муж. Для мужчин сексуальная мораль была более свободной. Во все мировые языки вошло слово «гейша», которое появилось в XVIII в. До этого для обитателей «веселых кварталов» японских городов существовало много других названий: дзеро («девицы»), юдзе («девы веселья») и др. Словом «гейша» первоначально называли артистов (певцов, рассказчиков, танцоров), а с XIX в. его стали употреблять для обозначения продажной женщины. Для японцев практически не существовало ограничений в сексуальной сфере, что нашло отражение в искусстве. В качестве примера можно привести эротические танки Рубоко Шо (980-1020)[108].
Отбросив кимоно
Трепещут бедра
Уселась ты в ладью
Вздрагивает стан
От берега шестом я оттолкнулся
Сумерки вкрадчиво
Уплыл к далеким
Входят друг в друга
Островам Пяти Озер.
Сердце вот-вот разорвется.
Она нежна
Ты предпочла меня
Не рань ее души
Торговцу маслом.
Поспешностью не принуждай к слиянью
Да вот надолго ли?
Где денег взять
Попробуй лаской
Ума не приложу.
Милой угодить.
§ 14. Оттоманская империя на грани миров
Наследниками арабской теократической традиции стали турки. Тюрки-огузы были выходцами из Азии и первоначально селились на границах Ирана. По имени их вождя Сельджука, получившего землю для поселения и организовавшего успешные военные походы в XI в., одну из ветвей тюрок-огузов называли турками-сельджуками. Из среды турок-сельджуков вышел основатель новой могучей мусульманской империи Осман I (1299–1324 гг.). Осман I родился в 1258 г., правил с 1288 г., в 1299 г. Объявил себя султаном, умер в 1324 г. При нем небольшое тюркское княжество (бейлик) в Северо-Западной Анатолии превратилось в султанат, а Турция – в лидера всего мусульманского мира в борьбе с христианской Европой.
Турки-оттоманы (имя Осман произносилось и как Оттоман) в своих завоеваниях превзошли арабов. Они разгромили Византию, утвердились на Балканах, подчинили себе Крым и Причерноморье. К середине XVI в. государство Османов с населением в 20–25 млн человек простиралось на 8 млн км2.
Осуществлению агрессивной внешней политики и сохранению своего господства на занятых территориях была подчинена вся организация жизни турецкого общества.
• Имена. Сулейман I Кануни
Султан Сулейман I родился в 1495 г. Правил 46 лет, с 1520 по 1566 г. Турки его называли Кануни (Законодатель). В Европе его чаще называли Сулейман Великолепный. Наибольшую известность он имел как успешный завоеватель, который подчинил себе часть Венгерского королевства, Закавказья, Месопотамию, Аравию, территории Триполи и Алжира. Он провел реформы, укрепившие милитаристское теократическое государство. Покровительствовал изящным искусствам и литературе. Свою любовь к славянке Роксолане он воспел в лирических стихах, опубликовав их под псевдонимом[109]. В конце своего правления Сулейман I пытался взять Вену. Его смерть долго хранили в тайне, армия вернулась в Стамбул, где Сулейман Великолепный был похоронен в одноименной мечети. Этот правитель стоит в ряду с великими правителями XVI в.: Генрихом VIII Английским, Франциском I Французским, главой Священной Римской империи Карлом V, Иваном IV Грозным.
В административном отношении страна была разделена на 21 вилайет и 250 санджаков. Армия состояла из трех частей. Костяк составляла пехота из янычар– пленных юношей христианского происхождения, воспитанных в духе слепой преданности султану и находившихся в привилегированном положении. Наместники провинций, князья, правители отдельных территорий формировали феодальные ополчения. Значительную (и важную) часть войска составляли кочевники. За феодалами в Турции, как и в Европе, закреплялись участки земли (тимар, зиамет, хаc). Военные несли службу, получая доходы с закрепленных владений. Военное сословие (аскери) выполняло военно-административные функции. Райя (пасомые, стадо), т. е. крестьяне, ремесленники, торговцы, платили государственные налоги, налоги на недвижимость, скот, воду и т. д. Султан считался главой ислама – халифом. Он советовался с диваном– совещательным органом из высших сановников. Султан назначал визиря и шейх-ул-ислама, возглавлявшего улему – корпорацию высшего духовенства. Большую роль в жизни турецкого общества играли муфтии (законоведы), кадии (судьи) и имамы (духовные руководители). Все они заканчивали медресе (от арабского «изучать»), учебные заведения при мечетях (от арабского «место поклонения»).
• Мужчина и женщина в истории цивилизаций
Большинство россиян знает слова песенки из кинофильма «Кавказская пленница»: «Если б я был султан, я б имел трех жен…». Тремя женами султаны не ограничивались. Гаремы («запретное место») представляли собой жилище для сотен женщин и детей. Для других мужчин гарем был не доступен. Надзор за гаремами поручался евнухам, подвергнутым кастрации мужчинам. Женщины в гареме делились на категории: жены, наложницы, невольницы. Они боролись за внимание султана, старались родить мальчика и возвести его на престол[110]. Это удалось, например, славянке Роксолане (на Украине ее считают украинкой, на Северном Кавказе – черкешенкой). Жизнь гарема не отличалась разнообразием. Султана на всех не хватало. Это приводило к неврозам, апатии, патологической ревности, к нимфомании и лесбийским отношениям. Султаны зорко следили за нравственностью гарема. Один из султанов по подозрению в измене весь свой гарем в несколько сот человек велел утопить в Босфоре. И набрал новый.
Турецкое государство постоянно осуществляло захватнические действия. Натиск оттоманов на Европу был остановлен в 1683 г. у Вены[111].
В XVIII–XIX вв. Турция понесла ряд тяжелых военных поражений, главным образом от России. Это повлекло за собой территориальные потери. Милитаризм и паразитизм, лежавшие в основе турецкой империи, в сочетании с экономическим отставанием от ведущих европейских стран (натуральное хозяйство, неразвитость ремесел, слабость городов и промышленности) привели к затяжному кризису Турции, к превращению ее в «больного человека» (государства) Европы.
§ 15. Индия: от могольской державы к «жемчужине английской короны»
Восточнее арабских территорий, в Индии, феодализация развивалась с V в. н. э. Зависимое крестьянство формировалось за счет обедневших общинников, посаженных на землю рабов и населения, подчиняемого в ходе военных конфликтов. Преобладала частная феодальная собственность при медленном формировании государственной собственности на землю и условного землевладения служилой знати. Община сохраняла значительную внутреннюю экономическую и административную самостоятельность. Города процветали за счет внешней торговли. После раннефеодальной империи Вардханов в середине VII в. образовался ряд княжеств, которыми управляла военная аристократия из пришлого населения – раджпуты.
В 1526 г. в Северной Индии возникло государство моголов[112]. Его основал Захиреддин Мухаммед Бабур (1483–1530). Он был потомком Тимура и по материнской линии – Чингисхана. Сначала Бабур правил в Фергане (Средняя Азия), откуда был изгнан узбеками. Он смог укрепиться в Кабуле, откуда совершил поход в Индию и уничтожил Делийский султанат. При его внуке Джелаль-ад-дине Акбаре были проведены реформы, которые способствовали росту могущества могольской империи.
Территория империи (Южная Азия и часть Афганистана) была разделена на субы (провинции), саркары (округа), парганы (районы). Была проведена перепись земель. Для каждого сорта земли и для выращиваемой культуры были установлены ставки земельного налога. Одна треть налога шла на общегосударственные нужды и содержание армии. 2–3 % налога шло в пользу священнослужителей, ученых, благотворительных учреждений. Акбар ввел систему из 33 чинов по числу коней, которых должен был содержать житель. Все чины были военными. Правящий слой составляли в основном иранцы, афганцы и тюрки среднеазиатского происхождения.
Официальным языком был персидский. Среди знати преобладал ислам, среди народных масс господствовал индуизм. Акбар отменил подушный налог на немусульман. Он пытался создать новую религию, но она не получила распространения.
Наличие постоянной армии и значительного городского населения способствовало развитию товарно-денежных отношений. Развивались пути сообщения, торговля, различные ремесла.
При Акбаре и его преемниках происходил индомусульманский синтез, процесс культурного сближения народов Индии. На персидский язык переводились индусские, арабские и тюркские тексты. В живописи возникло несколько школ миниатюры. Среди ремесел высокого уровня достигли чеканка, резьба по камню и слоновой кости, плетение, ковроткачество, инкрустация, изготовление ювелирных украшений. В могольской империи поощрялась поэзия и составлялись исторические хроники.
• Инновации. Тадж-Махал
Наиболее известным примером могольского стиля, сочетающего мусульманскую строгость и индусскую декоративность, считается Тадж-Махал – гробница жены Шах-Джахана, внука Акбара. Проект был разработан советом лучших архитекторов Индии, Персии и Центральной Азии. Строился в 1632–1648 гг. на берегу реки Джамна в городе Агра. Кажущееся невесомым сооружение с огромным куполом вознеслось на 57 м и призвано было олицетворять Божий престол в раю. Сам Шах-Джахан также похоронен в Тадж-Махале.
Во второй половине XVII в. держава Великих Моголов начинает распадаться. Падишах Аурангзеб (правил в 1658–1707 гг.) стал ущемлять права и интересы индусов: повысил налоги, не допускал на государственную службу, разрушал храмы и т. д. С начала XVIII в. стали возникать независимые государственные формирования (Маратхская конфедерация, Бенгалия, Хайдарабад и др.).
Моголы фактически подчинялись английским колонизаторам, которые захватили в первой половине XIX в. Бенгалию, Бихар, Ориссу, Южную Индию и долину Ганга. В 1857 г. Бахадур-шах II, последний из династии моголов, встал во главе восстания сипаев против англичан. После поражения восстания он был сослан в Бирму, а его сыновья расстреляны. В 1858 г. империя Великих Моголов была официально упразднена.
§ 16. Человек феодальной эпохи
На протяжении тысячелетнего средневековья «Мир Человека» в Западной Европе определялся христианством.
«Царицей» всех наук являлась теология (в переводе с греческого «учение о Боге»; богословие). Теологи толковали Священное Писание, объясняли окружающий мир с христианских позиций. Философия длительное время находилась на положении «служанки богословия». Священнослужители, особенно монахи, были наиболее образованными людьми своего времени. Они знали сочинения античных авторов, древние языки, особенно уважали учение Аристотеля. Языком католической церкви был латинский язык. Поэтому доступ к знаниям для «простецов» был фактически закрыт.
Богословские споры зачастую носили искусственный характер. Широкое распространение получили догматизм и схоластика. Догма в переводе с греческого языка означает «мнение, учение, постановление». Под «догматизмом» понимается одностороннее, окостеневшее мышление, оперирующее догмами, т. е. положениями, принимаемыми на веру в качестве непреложной истины, неизменной при любых обстоятельствах. Склонность к догматизму благополучно дожила до наших дней. Термин «схоластика» и всем известное слово «школа» имеют общее происхождение от греческого слова, означающего «школьный, ученый». На протяжении Средневековья схоластика получила наибольшее распространение. Она представляла собой тип религиозной философии, в котором сочетались теолого-догматические подходы с рационалистической методикой и интересом к формально-логическим проблемам.
В то же время в недрах теологии со временем появился рационализм (в переводе с латинского «разум, разумный»). Постепенное признание того, что истину можно получить не только с помощью веры, божественного откровения, но и путем познания, рационального объяснения, способствовало постепенному освобождению естественных наук (медицины, алхимии, географии и др.) из-под жесткого контроля со стороны церкви.
Церковь заботилась о том, чтобы крестьянин, ремесленник, торговец, любой простой человек Средневековья ощущал себя греховным, зависимым, ничтожным. Повседневная жизнь «маленького человека» находилась под всеобъемлющим контролем священника, феодала и общины. Обязательное для всех таинство исповеди заставляло человека оценивать свои поступки и помыслы, приучало к самодисциплине и самоограничению. Выделяться из общей серой массы было не принято и опасно. Одежда мужчин и особенно женщин была простого покроя, не должна была подчеркивать форму тела.
С XIII в. с легкой руки Фомы Аквинского началась борьба с ведьмами. Считалось, что дьявол (зло) стремится подорвать веру и власть Бога (добро) над человеком. Наиболее эффективным средством осуществления замыслов дьявола считались женщины, поскольку в христианском представлении женщина – источник соблазна и греха. В Испании, Германии и Италии в XV–XVI вв. только за 150 лет инквизиция уничтожила 30 000 ведьм. В Германии зафиксирован случай, когда на две деревни в живых остались лишь две женщины[113]. У историков существует уверенность в том, что огромное количество женщин, выделявшихся своей красотой, было истреблено инквизицией по ложным доносам и обвинениям в колдовстве. В России массовых гонений на ведьм не было.
Для людей Средневековья был характерен страх перед Вторым пришествием Христа и Страшным судом, которого не раз ожидали в состоянии массовой истерии и паники.
Разумеется, не везде, не всегда и не все было столь мрачно. В культуре Средневековья, в жизни людей господствующей религиозной культуре противостояли ереси, остатки язычества, народная культура. Народ развлекали бродячие актеры – жонглеры (скоморохи). Во время праздников по улицам деревень и городов ходили ряженые (на Рождество), на площадях устраивались танцы, состязания и игры. Во время «праздников дураков», пародировавших церковную службу, низшее духовенство прямо в церкви надевало на себя чудовищные маски, пело разудалые песни, пировало и играло в кости. Умные священнослужители понимали, что взрывы необузданного, «мирского» веселья позволяют «выпускать пар», скрашивают достаточно трудную, унылую повседневность. Во многих европейских странах современные фестивали, карнавалы, традиционные мероприятия зародились во времена Средневековья[114].
• Мужчина и женщина в истории цивилизаций
Христианство оказало огромное влияние на формирование установок относительно секса, пола, которые нашли отражение в законодательстве и нравственности. Различают две установки: в Ветхом Завете персонажи радуются жизни, любви, эмоционально богаты, одобряют секс. Цель брака – не только прокреация (появление потомства). Женщины воспринимались положительно, т. к. они сопровождали Христа, являлись первыми свидетелями его воскрешения.
В Средние века преобладало скрытое или явное неодобрение сексуальной близости, антифеминизм. Высоко ценились девственность, аскетизм, а сексуальные отношения оправдывались только как источник деторождения. С X в. запрещалось вступать в брак лицам, находящимся в родстве, вплоть до 1-го колена. Внебрачные и добрачные сексуальные контакты, варьирование сексуальных позиций, применение противозачаточных средств, мастурбация, орализм рассматривались как зло, как сексуальные девиации (отклонения). С конца XIII в. официально разрешался сексуальный контакт только в классической позиции, остальные позиции были признаны сатанинскими. Из крестовых походов был привезен пояс девственности. Модной стала ночная сорочка с отверстием в генитальной области. Гомосексуализм рассматривался как преступление. Всем католическим священнослужителям запрещались тайные браки и предписывалось безбрачие.
В Средние века христианские обычаи в интимной сфере сформировались в следующем виде:
· господство негативного и ригористического отношения к телу и сексу;
· двойственность и антифеминизм как доминирующие установки по отношению к женщине, сексу, полу;
· скудость сексуальной жизни и арc аманди (репрессивный секс), конфликт между моралью и эротизмом;
· трактовка многих форм сексуальной активности как девиаций, ереси и преступлений;
· отрицательное отношение к литературному творчеству, воспевающему любовь, секс, женщину (например, к истории любви Абеляра и Элоизы, Тристана и Изольды)[115].
Не будет большим преувеличением утверждать, что сексуальная жизнь западных европейцев столетиями была примитивной и скучной вплоть до «сексуальной революции» второй половины XX в.
Долгое время центрами духовной культуры были монастыри. В начале 2-го тысячелетия конкуренцию им составили университеты.
• Инновации. Университеты (высшая школа)
Первые университеты в Европе появились в XI в. Одни считают, что это был университет в Константинополе (1045), другие называют Болонский университет (1051 г.). В 1200 г. появилась знаменитая Сорбонна в Париже, затем Оксфорд, Кембридж и т. д. К концу XV в. в Европе действовало 60 «храмов науки». Их служители – профессора (от лат. «преподаватель») – обладали значительными правами в организации внутренней жизни университетов, имели автономное самоуправление. Профессорские корпорации избирали деканов (буквально с лат. означает «десятник», руководитель группы из 10 человек), ректоров (от лат. «управитель»), присуждали профессорское звание, учили, экзаменовали и наказывали студентов. Студенты же быстро превратились в особую группу горожан, отличались энергией, сообразительностью и вольнолюбием. В студенческой среде возникали разного рода корпорации, и корпоративный дух был весьма характерен для формирующейся европейской интеллигенции.
Первый университет на территории бывшего СССР появился в XVI в. в Вильно. В начале XVII в. о создании университета задумывался Борис Годунов.
В России в 1687 г. открылась Славяно-греко-латинская академия, но зарождение высшего образования принято связывать с именем Петра Великого. Возникновение высшего военно-инженерного образования в России связывается с учреждением Навигацкой школы в Москве в 1701 г. В 1715 г. Навигацкая школа была переведена в Санкт-Петербург. Она именовалась Морской академией, Морским кадетским корпусом, но более известна как Высшее военно-морское училище им. М. В. Фрунзе – старейшее высшее учебное заведение в Санкт-Петербурге.
С рыцарской эпохой связано явление, которое историки называют средневековым ренессансом. В XI–XIII в. на юге Франции, в Провансе при дворах знати возникла поэзия трубадуров (в переводе «находить, слагать стихи»). Трубадуры воспевали культ «прекрасной дамы», радости жизни и любви. Куртуазная литература (с французского – «учтивый, рыцарский») наряду с лирикой трубадуров и труверов во Франции включала поэзию мингеров в Германии и рыцарские романы. До наших дней дошли произведения более 160 миннезингеров. Одни пели о платонической любви («высокие минны»; минна – нежное любовное воспоминание). Другие – «низкие минны» – об исполнении любовных желаний[116]. Средневековая светская литература описывала рыцарские подвиги, крестовые походы, служение господину, даме и Богу. В конце XI в. поэт или переписчик Турольд записал историю трагической гибели Роланда. В сюжете Роланд сражается в арьергарде отходящих войск Карла Великого против мавров (арабов), с запозданием призывает на помощь своего великого дядю, но гибнет до подхода помощи. В реальной истории все было по-другому, но в XI в., в эпоху начавшихся крестовых походов идеальный рыцарь, носитель христианских добродетелей, мужественный боец за крест и корону с неверными пришелся очень кстати. Образы, идеи, сюжеты средневекового ренессанса способствовали возникновению итальянского Возрождения (Ренессанса), с успехом используются современными деятелями искусства, например, в «костюмных» и псевдоисторических кинофильмах.