Политическое влияние ногаев на Россию было ограниченным как из-за религиозного (ислам) и экономического (кочевое скотоводство) барьеров, так и по причине отдаленности. Лишь со второй половины XVI в. в Московское царство стали переселяться мирзы; некоторые из них положили начало княжеским фамилиям (Кутумовы, Урусовы, Юсуповы и др.). Ногайские отряды нередко действовали в составе русских армий в Ливонской войне и позже, в кампаниях против поляков, немцев и шведов.
В результате драматических событий XVI–XVII вв. группы жителей Ногайской Орды расселились широко за пределами своей степной державы и вступили в активное этническое взаимодействие с окрестными народами[431]. В фольклоре каракалпаков — народа, некогда вышедшего из Ногайской Орды, — сохранились многочисленные воспоминания о пребывании их в составе страны Ногайлы; о ногайско-каракалпакской этноисторической общности свидетельствуют и близкие соответствия в названиях родо-племенных подразделений (см. главу 10). Народ ногой фигурирует в героическом эпосе киргизов «Манас» как дружественный киргизам, составляющий с ними единое владение, улус (см. главу 1); именно из ногоев происходил сам богатырь Манас.
В результате двух больших волн переселений в XVI в. ногайский элемент закрепился и в составе казахского этноса. Особенно заметно было его присутствие на западе Казахстана, где до начала XX в. сохранялись группы ногай и мангытай. Несомненным стимулом для ассимиляции послужило и то, что казахский Младший жуз целиком расположился на бывшей территории Ногайской Орды. Еще более были распространены группы с названием «ногай» среди башкир, особенно юго-восточных. Есть свидетельства о проживании ногаев на землях Сибирского юрта (см. главу I)[432].
Инфильтрация ногаев повсеместно влекла за собой увеличение монголоидности в облике населения, количества кипчакских элементов в языке, кочевых черт в культуре. Таким образом, носители этнонима «ногай» проникли в состав почти всех окрестных народов. Не случайно соседи расценивали ногаев как полиэтническую общность, а этим этнонимом называли представителей разных этносов. Ногаями именовали северную группу крымских татар, населявшую степи вне полуострова; для казахов нугай — это башкиры и поволжские татары; для башкир и казахов в прошлом ногай — сибирские татары; для калмыков иштиг мангад (т. е. иштяки-мангыты) — башкиры, а уулун мангад (горные мангыты) — балкарцы и карачаевцы и т. п. (см., например: Авляев 1984, с. 381, 382; Андреев 1998, с. 32; Аполлова 1976, с. 21, 22; Садур 1983, с. 16).
Весьма существенным оказалось воздействие ногаев на материальную и духовную культуру сопредельных стран. Уже в XVI в. жители Ногайской Орды стали для земледельческих народов своеобразным эталоном степных кочевников, скотоводов и конных воинов. Именно оттуда получала основной фонд своей конницы, в частности, Россия: почти ежегодно огромные табуны пригонялись с юго-востока в Москву и Казань. Не будет преувеличением утверждать, что русская дворянская кавалерия в XVI–XVII вв. в большинстве своем формировалась из ногайских лошадей (Денисова 1948, с. 40; Маньков 1951, с. 48; Трепавлов 19976, с. ПО; Kappeler 1992, р. 95; North 1992, р. 22). Соответственно и амуниция всадника (седло, стремена, аркан, саадак, плеть-нагайка[433], боевой нож) заимствовалась из того же источника.
Ногаи прививали навыки обращения не только с лошадьми, но и с другим скотом, а также культуру разведения его в Ставрополье и Дагестане (волы ногайской породы), Осетии и Черкесии (верблюды), на Ярославщине (овцы) (Калоев 1993, с. 60, 87; Очерки 19556, с. 47; Трепавлов 1997б, с. 112). Ногайские традиции сказывались и на повседневном быте. Например, в России и Турции славились ногайские тулупы-полушубки; астраханские татары при выпекании хлеба пользовались ногайской печью (нугай пиче), а на праздниках боролись «по-ногайски» (нугайга) — когда соперники охватывали друг друга за поясницы полотенцами; барабинские татары имели обыкновение кочевать «по-ногайски в телегах» и т. д. (Мухаметшин 1992, с. 68, 160; Новосельский 19486, с. 214; Очерки 1953, с. 463; Уразманова 1992, с. 91).
В ходе своих миграций ногаи несли и некоторые элементы духовной культуры. Литературный язык тюрки Дешт-и Кипчака воспринимался османами как ногайский; калмыки использовали арабское («ногайское», как формулировали в Посольском приказе) письмо в сношениях с Москвой, пока там не обзавелись переводчиками, способными читать «мунгальские» грамоты (НКС, 1642 г., д. 1, л. 112; Эвлия Челеби 1961, с. 101)[434]. У тюркских народов Евразии (ногайцев, татар, башкир, казахов, каракалпаков и др.) сложился общий пласт героического эпоса, так называемый ногайский цикл, повествующий об Эдиге и его потомках. Сама фигура родоначальника мангытских биев Эдиге была сакрализована казахами и каракалпаками, которые почитали его как покровителя лошадей (Валиханов 1964, с. 36; Валиханов 1968, с. 491, 492; Камалов 1993, с. 132).
Рассмотрение различных форм влияния ногаев на народы Евразии показывает, что самым ранним было политическое воздействие. Оно достигло кульминации в XV–XVI вв., в эпоху существования Ногайской Орды. Вторым по значимости в тот период было влияние культурное. После распада ногайской державы в первой трети XVII в., когда ногаи расселились по всем направлениям от своего изначального Мангытского юрта, их политическая роль резко снизилась. Но это расселение привело к значительному усилению ногайского этнического влияния и влияния ногайской культуры на соседей[435]. Исторические и этнографические материалы свидетельствуют, что на протяжении последних пяти столетий ногайский народ внес значительный вклад в историю и цивилизацию Евразии.
Приложения
Сокращения
АДД — Автореферат докторской диссертации.
АЗР — Акты, относящиеся к истории Западной России, собранные и изданные Археографическою комиссиею. Подгот. к изд. И. Григорович. T. 1: 1340–1506. СПб., 1846; т. 2: 1506–1544. СПб., 1848.
АИ — Акты исторические, собранные и изданные Археографическою комиссиею. T. 1: 1334–1598. Гл. ред. И. Григорович. СПб., 1841; т. 2: 1598–1613. Гл. ред. И. Григорович. СПб., 1841; т. 3: 1613–1645. Ред. С. Строев, М. Коркунов. СПб., 1841; т. 4; 1645–1676. Гл. ред. И. Григорович. СПб., 1842.
АКД — Автореферат кандидатской диссертации.
АМГ — Акты Московского государства. T. 1: Разрядный приказ. Московский стол. 1571–1634. Ред. Н.А.Попов. СПб., 1890; т. 2; Разрядный приказ. Московский стол. 1635–1659. Ред. Н.А.Попов. СПб., 1894.
АПМГ — Английские путешественники в Московском государстве в XVI в. Пер. с англ. Ю.В. Готье. Л., 1937.
АЭБ — Археология и этнография Башкирии. Уфа.
БГК — Боярские и городовые книги (РГАДА, ф. 137, oп. 1).
ВМОИДР — Временник Московского общества истории и древностей российских.
ДАИ — Дополнения к Актам историческим, собранные и изданные Археографическою комиссиею. T. 1. Ред. М. Коркунов. СПб., 1846; т. 2. Ред. М. Коркунов. СПб., 1846; т. 3. Ред. М. Коркунов. СПб., 1848.
ДД — Донские дела (РГАДА, ф. III, oп. 1).
ДС — Дела о самозванцах (РГАДА, ф. 149, oп. 1).
ЖМВВД — Журнал Министерства внутренних дел. СПб.
ЖМНП — Журнал Министерства народного просвещения. СПб.
ЖС — Живая старина. СПб.
ЗВОРАО — Записки Восточного отделения Русского археологического общества. СПб.
ЗООИД — Записки Одесского общества истории и древностей.
ИГАРНО — Историко-географические аспекты развития Ногайской Орды. Ред. С.Г. Агаджанов и др. Махачкала, 1993.
ИЖ — Исторический журнал. М.
ИЗ — Исторические записки. М.
ИИИСАА — Историография и источниковедение истории стран Азии и Африки. Л.
ИТаУАК — Известия Тамбовской ученой архивной комиссии.
ИТУАК — Известия Таврической ученой архивной комиссии. Симферополь.
КГ — Крымские грамоты (РГАДА, ф. 123, оп. 2).
КД — Калмыцкие дела (РГАДА, ф. 119, oп. 1).
КИЛП — Калмыцкие историко-литературные памятники в русском переводе. Сост. А.В. Бадмаев. Элиста, 1969.
КК — Крымские книги (РГАДА, ф. 123, oп. 1).
ККД — Киргиз-кайсацкие дела (РГАДА, ф. 122, oп. 1).
КТД — Кумыцкие и тарковские дела (РГАДА, ф. 121, oп. 1).
МИКХ — Материалы по истории казахских ханств XV–XVII вв. (Извлечения из персидских и тюркских сочинений). Отв. ред. Б. Сулейменов. А.-А., 1969.
МИТН — Материалы по истории татарского народа. Отв. ред. С.Х. Алишев. Казань, 1995.
МТД — Материалы по татарской диалектологии. Ред. М.З. Закиев, Л.Т. Махмутова. Казань, 1974.
МЮР — Мемуары, относящиеся к истории Южной Руси. Киев.
НГ — Ногайские грамоты (РГАДА, ф. 127, оп. 2).
НКС — Ногайские книги и столбцы (РГАДА, ф. 127, oп. 1).
ОАИГРНО — Основные аспекты историко-географического развития Ногайской Орды. Отв. ред. С.Г. Агаджанов. М.; Терекли-Мектеб, 1991.