В течение 1944 г. Пий XII несколько раз говорил о желании церкви реализовать католическое учение во всех сферах общественной жизни. Папа подчеркивал, что церковь как прежде, так и теперь располагает аутентичным социальным учением. Центральное место в системе взглядов Пия XII на общество занимало убеждение в возможности решения социальных проблем с помощью реформ, – это можно обнаружить, например, в его выступлении по радио в пятую годовщину начала войны, 1 сентября 1944 г. Он говорил: христиане могут идти по пути исцеления общественных травм, причиненных войной, с помощью органичных реформ. Ссылаясь на знаменитую энциклику «Rerum Novarum», он называет единственно верным постулатом утверждение, что любой общественный и экономический строй должен опираться на христианские моральные принципы и на католическое учение о собственности, в этом, и только в этом условие его устойчивости и преуспевания.
Намечая контуры концепции справедливого общества, обновляемого посредством органичных реформ, Пий XII самым подробным образом рассматривает вопрос о сотрудничестве, сложившемся в антифашистском движении между христианами и нехристианами, католиками и другими христианскими конфессиями. В 1944 г. папа принял это сотрудничество как данность, однако в своей речи предупредил о его нежелательных последствиях и ограничил пределы такого сотрудничества. Границы сотрудничества определяются тем, что у католиков есть свои, особые интересы. Значение подобных заявлений кроется в том, что они прозвучали, когда борьба с фашизмом еще продолжалась. Именно в ходе этой борьбы католические массы и значительная часть их политических лидеров поняли, что лишь последовательное антифашистское, демократическое обновление может стать для них выходом и что сплочение с левыми силами, некатоликами или даже с атеистами, не противоречит их религиозным чувствам, их христианской сути. Пий XII же выступил, в сущности, против сплочения, достигнутого ценой тяжелых испытаний в рядах Сопротивления.
Рождественское радиовыступление Пия XII (1944) является важным документом, означающим поворот папства к демократии. Папа анализирует здесь, как социально-политическая позиция католицизма соотносится с буржуазной демократией, с ее вариантами, представленными победившей англосаксонской демократией и антифашистскими христианско-демократическими партиями.
Основная тональность рождественского радиовоззвания папы 1944 г. – теперь уже из освобожденного Рима – определяется однозначным и открытым признанием плодотворности усилий союзных держав и желанием способствовать послевоенному возрождению. Народы, констатировал папа, хотят – на платформе демократии – эффективно сотрудничать в обустройстве судеб как отдельной личности, так и общества в целом. Пий XII, продолжая линию своих прежних выступлений по радио, но теперь уже ясно и недвусмысленно заклеймил тоталитарно-диктаторские системы; он также напомнил, что церковь не осуждает ни одну систему, пока та проявляет способность содействовать общему благу. Если народы желают жить в условиях демократии, то долг церкви – изложить свое этическое понимание демократии. «Церковь не запрещает умеренные демократические системы, – заявил папа, – если они не отвергают католическое учение о происхождении и практической реализации общественной власти».
Пий XII совершил решительный поворот от корпоративных, авторитарных диктатур к буржуазной, или, как это называли христианские партии, к христианской демократии. Теперь в глазах Пия XII сильные, победившие Соединенные Штаты стали тем фактором, который в международной сфере сможет заполнить вакуум, возникший в связи с ликвидацией фашистских держав, окажется способным противостоять возросшей международной военно-политической мощи Советского Союза и его авторитету и, наконец, сумеет поставить заслон всемирному революционному процессу. Во внутренней же политике внешнеполитическим переменам соответствовало признание антифашистской буржуазной демократии, дополненной христианскими идеями. Поэтому папа одобрил участие христианско-демократических партий в антифашистском демократическом союзе.
После войны Пий XII продолжил пользоваться рождественскими праздниками как возможностью для того, чтобы в обширном выступлении по радио подвергнуть анализу политическое положение и ознакомить мир со своей позицией. В Рождество 1945 г., первое мирное Рождество за годы его понтификата, Пий XII оценил ситуацию следующим образом: война закончилась, но о настоящем мире говорить еще рано, мы живем пока в условиях послевоенного периода. Это относится и к международному положению: мы стоим пока на пороге заключения мирных договоров. То же самое можно сказать и о внутреннем положении в отдельных странах: нации находятся в процессе преобразований, в состоянии революционных изменений. Предварительные условия прочного и истинного мира были сформулированы Пием XII в трех пунктах: 1) основанное на уважении взаимопонимание; 2) право на самоопределение; 3) стремление избежать тоталитаризма.
Говоря о восстановлении мира, Пий XII считал необходимым укрепить высшее руководство католической церкви. С момента своего вступления на престол папа не назначал кардиналов, количество которых за время войны значительно сократилось. 18 февраля 1946 г. на тайной консистории (присутствовало 27 кардиналов) по предложению папы были избраны 32 новых кардинала. Они представляли 19 стран: 6 – Латинскую Америку, 4 – Соединенные Штаты Америки (прежде был всего 1), 3 – Германию. Тогда же в кардинальский сан был возведен архиепископ Эстергомский Йожеф Миндсенти. Всего кардиналов было 69; 27 – итальянцы, 7 – латиноамериканцы, 5 – из США. При выборах новых кардиналов папа явно уделил повышенное внимание американскому клиру и, косвенно, государственному руководству США, то есть политике Гарри Трумэна. Не менее важным регионом он считал Латинскую Америку и побежденную Германию. Пий XII и после 1945 г. симпатизировал немцам, об этом свидетельствуют не только кардинальские назначения, но и то, что в 1957 г. ФРГ вновь признала имперский конкордат 1933 г.
Заявления папы в 1946 г. в связи с обострением политической борьбы были сконцентрированы вокруг предстоящих выборов в Италии и Франции. Позиция Пия XII была достаточно четкой, вопрос заключался лишь в том, до каких пределов он намерен идти, отстаивая эту позицию; неясным оставался и вопрос, будет ли достигнуто единство между шагами, предпринимаемыми церковью, и деятельностью христианско-демократических партий.
2 июня 1946 г. в Италии состоялся референдум по вопросу, быть стране монархией или республикой. Заявления папы недвусмысленно свидетельствовали о том, что церковь предпочла бы монархическую форму правления. Итальянское духовенство приняло активное участие в подготовке референдума, агитируя за монархию. За день до голосования, 1 июня 1946 г., Пий XII, воспользовавшись возможностью выступить с традиционной речью по случаю своих именин, обратился к итальянскому и французскому народам с соответствующим призывом.
Папа констатировал, что послевоенные изменения не совпадают с тем курсом, который он и католическая церковь считали бы правильным. Народные массы, принимающие участие в политической борьбе, папа с необычной для него резкостью сравнил со «стадом обманутых, неразумных овец». Однако достигнутые революционными массами успехи еще не причина для тревоги. «Верьте в добро! Не теряйте присутствия духа! Вас много, вас больше, чем кажется со стороны. Вы сильны, вы сильнее, чем ваши противники, ибо ваши внутренние убеждения – а именно они имеют значение – истинны, искренни, тверды, они покоятся на вечных принципах, а не на фальшивых представлениях, не на зыбких конструкциях, не на фальшивых лозунгах, не на сиюминутных иллюзиях, не на удобных умозаключениях. С вами Бог!» – так вдохновлял папа свой лагерь. Ссылаясь на единство и силу церкви, Пий XII ободрял верующих. «Завтра граждане двух великих наций (итальянской и французской) стройными рядами поспешат к урнам. О чем тут, собственно, идет речь? – задавал вопрос папа. – Речь тут о том, захочет ли тот или другой из двух этих народов, тот или другой из двух этих латинских братьев, обладающих более чем тысячелетней христианской культурой, и далее строить свою жизнь на крепком камне христианства или, напротив, вознамерится отдать свои судьбы в холодные руки материалистического государства, не признающего ни идеала, ни религии, ни Бога. Из двух возможностей этих воспоследует первая или вторая – в зависимости от того, чьи результаты окажутся выше: передовых бойцов христианской культуры или ее разрушителей. Ответ – в руках избирателей, на них ложится возвышенная, но такая тяжелая ответственность!»
Фултонская речь Черчилля и процитированное воззвание Пия XII – эти две вещи, имевшие место в 1946 г., можно рассматривать уже как явления, предшествующие началу холодной войны. На выборах 1946 г. христианские партии добились серьезных успехов. Правда, общественно-экономическая программа Пия XII тут ни при чем, – хотя одним из источников успехов этих партий и было то, что они в общем-то пользовались поддержкой со стороны церкви, не отождествляясь с ней. Просто верующим массам была предложена приемлемая и обнадеживающая альтернатива в виде христианского общества.
В 1947 г. в международной жизни произошли решающие изменения. Были заключены мирные договоры с потерпевшими поражение странами (за исключением Германии). В восточноевропейских странах ускорилась народно-демократическая революция, и стало ясно, что они выпадут из капиталистического лагеря. В странах Западной Европы ситуация в 1946–1947 гг. еще не до конца прояснилась, перспективы развития в них еще не определились. Например, на выборах во Франции в 1946 г. на первое место вышла Французская компартия. А в Италии количество голосов, поданных за коммунистов и социалистов, сравнялось с числом проголосовавших за христианских демократов. Однако в 1947 г. левые, хотя в общем сохраняли свои позиции, неоднократно терпели поражение; в 1947 г. коммунисты были удалены из правительства в обеих странах. Таким образом, единство рабочих, антифашистская политика Народного фронта утратили цельность. Одной из причин этого было выступление американцев и их союзников против Советского Союза, что было сформулировано (после неофициального выступления Черчилля) и на стратегическом уровне, в известном послании Трумэна Конгрессу в 1947 г. Во время раскола, произошедшего в мире, Ватикан вновь отступил от официального (до того момента) нейтралитета и примкнул к лагерю буржуазной демократии. Один из наиболее важных документов этого – опубликованная тогда же переписка между президентом Гарри Трумэном и Пием XII. Письма были опубликованы американской стороной, которая хотела таким способом продемонстрировать согласие между Соединенными Штатами и Ватиканом и лишний раз подчеркнуть необходимость совместного выступления против Советского Союза и коммунистических партий.