влялись против иудеев»[138].
Ссылаясь на апостола Павла, декларация отвергает различия между людьми, поскольку вселенское братство христианства исключает всякую дискриминацию. Пристрастным подходом «подрывается основание всякой теории или практики, вводящей различия в человеческом достоинстве и в проистекающих из него правах, различия между одним человеком и другим, между одним народом и другим. Вот почему Церковь осуждает как противные духу Христову всякую дискриминацию и притеснение людей, творимые из-за их национальной принадлежности, цвета кожи, общественного положения или вероисповедания»[139]. Такая благородная позиция, высказанная собором, действительно заслуживает всяческого уважения; она помогает церкви освободиться от мрачного груза прошлого и позволяет ей активно включиться в борьбу с унизительными проявлениями дискриминации.
18 ноября дошел черед до принятия собором многократно оспариваемой со времени первой сессии догматической конституции «Dei verbum» – об откровении Божьем (точнее, о его источниках), – вокруг этого документа еще на первой сессии было сломано немало копий. Одновременно была принята декреталия об апостольстве мирян «Apostolicam actuositatem». В ней, пускай и на заднем плане, просматривалась «Actio Catholica» – как одна из возможных форм апостольства.
7 декабря 1965 г. состоялось последнее заседание II Ватиканского собора. На нем были приняты еще четыре декреталии: о служении и о личной жизни священнослужителей («Presbyterorum ordinis»), в котором, однако, остался открытым вопрос о целибате; о миссионерской деятельности церкви («Ad gentes»); о свободе вероисповедания («Dignitatis humanae») и, наконец, второй важнейший документ собора – духовно-пастырская конституция об отношениях между церковью и современным миром («Gaudium et spes»).
Эта конституция, определяющая деятельность священнослужителей, стала самым пространным, вызывавшим множество споров и не раз полностью переработанным документом собора. В ней содержится наибольшее количество новых идей, определяется место, занимаемое церковью в мире, ее отношение к обществу и государству, а также задачи и призвание церкви в современном мире. На подготовку и редактирование этого документа большое влияние оказала энциклика Иоанна XXIII «Pacem in Terris». Руководителем комиссии по разработке данной конституции был влиятельнейший член партии реформ кардинал Сюненс; в работе над документом принимал участие краковский архиепископ кардинал Кароль Войтыла (позже – папа Иоанн Павел II). Окончательная редакция конституции выдержана в духе aggiornamento. Ее исходный тезис – автономия земных дел; именно этот тезис дает церкви возможность вести диалог с внешним миром. Конституция рассматривает структуру общества, вопросы семьи и брака, анализирует отношения церкви и современной культуры, вопросы экономической жизни. Труд, особенно созидательный труд, она считает центральной частью самоосуществления человека.
8 декабря 1965 г. в храме Святого Петра состоялось торжественное закрытие II Ватиканского собора. 3 января 1966 г. Павел VI сформировал шесть постоянных, пять специальных и одну координационную комиссию для разъяснения и реализации решений собора. Так закончился собор реформ.
Еще в разгар работы собора, 6 августа 1964 г., появилась первая, программная энциклика Павла VI («Ecclesiam suam»). В энциклике этой отразились те качества, которые отличали Павла VI от Иоанна XXIII: в программной установке на «взвешенный» прогресс акцент теперь переносился именно на взвешенность, сдержанность. Эта энциклика пыталась найти равновесие между прогрессивными и консервативными силами.
Во многих отношениях энциклика «Ecclesiam suam» явилась – по отношению к энциклике «Pacem in Terris» – шагом назад. Хотя главной темой оставался диалог, вести его, согласно энциклике Павла VI, можно было, лишь опираясь на окрепшую и единую церковь. Принципиальной основой снова становилось жесткое отграничение от социалистических и коммунистических направлений, в отношениях с ними возобладал антагонизм. В атеизме папа видел самое вредоносное явление нашей эпохи, из которого проистекают все прочие беды. Так что позиция, сформулированная в энциклике, на практике означала не поддержку диалога, а сомнение в его возможности. Но «Ecclesiam suam» обращалась и к собору, открывая зеленую улицу сторонникам третьего пути.
Более решительно Павел VI пошел вперед в области реформы церковного управления. Прежде всего он реформировал процедуру выборов папы и кардинальскую коллегию. Уже декреталия собора от 28 октября 1965 г. («Christus Dominus») определяла предельный возраст для несения епископской службы в 75 лет. Это стало ступенью для следующего шага: в апостольском послании от 6 августа 1966 г. («Ecclesiae sanctae») Павел VI призвал всех епископов по достижении 75-летнего возраста добровольно, без принуждения уходить от дел. Позицию эту – с некоторыми изменениями – он распространил в послании от 21 ноября 1970 г. («Ingravescentem aetatem») и на кардиналов: достигшие 80 лет кардиналы лишались права участвовать в выборах папы и исключались из конклава. Тем самым он перечеркнул очень древнюю традицию, вызвав немалое возмущение среди тех, кого это нововведение касалось. А в булле «Romano pontifici eligendo» (октябрь 1975 г.) Павел VI вновь скорректировал систему выборов папы: число кардиналов, участвующих в выборах, было ограничено до 120 человек. (В остальном правила остались прежними.)
При Павле VI коллегия кардиналов стала подлинно интернациональной. Каждые два-три года он назначал новых кардиналов. К 1973 г. их число выросло до 145 человек; папа хотел еще и этим усилить коллегиальность управления церковью. Итальянские кардиналы уже не составляли в коллегии абсолютное большинство. Из 145 кардиналов после декрета папы в состав конклава (если бы его нужно было вдруг собрать) не могли войти 28 пожилых кардиналов. Среди исключенных оказался и самый большой враг папы – кардинал Оттавиани. Очень обижен был в связи с исключением и кардинал-декан Тиссеран. (Часто болевшего Павла VI, особенно к концу его жизни, тоже не раз посещала мысль об отставке. Но окружение, ссылаясь на интересы церковной политики, неизменно отговаривало его от такого шага.)
Другим важным форумом коллегиального управления стал постоянный епископский Синод. Во главе Синода стоит (тоже постоянный) Секретариат. На периодически проводимых заседаниях Синода обсуждаются самые насущные проблемы католической церкви. По сути своей этот форум – еще один орган, который призван разъяснять и проводить в жизнь решения II Ватиканского собора. Постановления Синода утверждаются папой, за их выполнение отвечает епископский корпус соответствующей страны. (С 1971 г. Синод собирается раз в три года.)
Во время II Ватиканского собора и после него вновь стала актуальной реформа Курии. Начиная с 1960 г. Иоанн XXIII, затем Павел VI приняли ряд мер, подготовивших кардинальную реформу этого органа. Павел VI уже во время собора начал реформу с того, что стал сокращать папский двор. Реформа двора обрела окончательное выражение в подписанном Павлом VI в 1968 г. документе «Pontificalis domus». Ватиканская гвардия была распущена; сохранены были лишь швейцарские гвардейцы – в память о том, что во время разграбления Рима («Sacco di Roma», 6 мая 1527 г.) воины швейцарской гвардии сражались до последнего, защищая папу. Ватиканская полиция была переодета в гражданскую форму. Былая помпезность, напоминавшая о Средневековье и столь любимая папой Пием XII, последовательно искоренялась: дух модернизации и экуменизма предписывал скромность. Павел VI, борясь с роскошью, встал перед нелегкой задачей: от папского суверенитета он и не думал отказываться, но должен был что-то делать, чтобы избавиться от внешних атрибутов и форм этого суверенитета, сохранившихся от средневековой светской власти папства.
Широкий круг мер, направленных на реформу Курии, был обнародован в папской булле от 15 августа 1967 г. («Regimini Ecclesiae Universae»). Булла рассматривала структуру Курии не в плане иерархической подчиненности: перечисление скорее связано со степенью важности их функций. Куриальную управленческую машину следует рассматривать не в виде пирамиды из подчиненных друг другу по нисходящей ведомств (управлений, офисов); на вершине пирамиды находится папа. Машина эта теперь устроена так, что все ведомства одинаково подчинены непосредственно папе, а между собой – соподчинены.
Реформа децентрализовала систему куриальных ведомств. Вместо пожизненных должностей вводилась практика назначения на должность на пятилетний срок. Хотя папа и оставил конгрегации как основу управленческой структуры, он сделал ее более динамичной, учредив множество новых комиссий и секретариатов, которые частично занимались делами, входящими в компетенцию конгрегаций, параллельно с ними. Эта реформа, несомненно, снизила значение конгрегаций.
Среди новых ведомств самое важное – Совет по общим церковным делам, тесно взаимодействующий с Государственным секретариатом. Этот совет пришел на смену Конгрегации по чрезвычайным делам.
Секретариаты первыми превратились в постоянные органы Курии. Их отличие от конгрегаций заключалось в том, что они были не столько административно-исполнительными, управленческими органами, сколько органами открытых связей, диалога, исследований; в соответствии со своими особыми задачами они выработали и свой специфический стиль работы. Подобным же образом новыми куриальными органами стали советы: Совет по делам мирян и папская научно-исследовательская комиссия под названием Iustitia et Pax. Из прежних ведомств прекратили свое существование Dataria и Секретариат бреве и латиноязычных писем. Зато возникли новые органы: Префектура хозяйственных дел Святого престола, Префектура апостольских палат и, наконец, Церковное статистическое управление. О некоторой демократизации Курии говорит тот факт, что должности в куриальных конгрегациях, на которые ранее назначались только кардиналы, после реформы могли занимать и епархиальные епископы.