С подобной позицией мы сталкиваемся в весьма популярном в свое время (30-е гг. XX в.) очерке истории папства; автор пишет: «Плохо выполнит свою задачу тот, кто, излагая историю папства, будет исходить из того, что институт папства имеет человеческое происхождение, что оно возникло и сформировалось под влиянием естественных исторических сил, а потому к нему можно применять лишь те правила и критерии, которыми пользуется историческая наука, выясняющая причины и следствия явлений и событий…»[144] За прошедшие с тех пор полстолетия под влиянием новых результатов научных исследований – и не в последнюю очередь под влиянием того взгляда на церковь, который был сформулирован на I Ватиканском соборе – даже апологетическая церковная история предоставляет большее пространство для доказуемых фактов, для эволюции, оттесняя с первого плана легенды и теологические конструкции. Однако католическая доктрина по-прежнему обеспечивает примат теологии.
В то время как церковь – не только историческое явление; церковь и сама – история. А история обладает своими закономерностями, у нее есть свои источники, которые могут быть раскрыты автономными методами исторической науки. Поэтому исследователи истории (часто и сами – люди верующие), главным образом за последние одно-два столетия, не оставляли попыток изучать возникновение и развитие, то есть историю, церкви и папства с помощью научных методов. Католические историки церкви и теологи существования закономерностей тоже не отрицают, но находят их в Божественном провидении. В соответствии с теологическим пониманием истории развитие человечества закономерно шло по направлению к христианству; завершением, высшей степенью этого процесса является католическая церковь. Однако итоги исторических исследований часто не совпадали с догматами, более того, во многих отношениях опровергали их. Вот почему видные теологи и историки церкви многое из того, что прежде считали реальными историями, истиной, сегодня уже относят в область мифов.
В период понтификата Льва XIII (1878–1903) официальной философией церкви стал неотомизм, и церковь, стремясь к достижению более высокого уровня согласия между верой и знанием, стала поощрять разработку церковной истории с опорой на документальные источники, чтобы, создав новый, свободный от несостоятельных легенд, научно обоснованный облик церкви, сделать положения о ее божественном происхождении и апостольской миссии более приемлемыми для человека современной эпохи. Папа Лев XIII в своем послании (от 18 августа 1883 г.) кардиналам Де Луке, Питра и Хергенрётеру призвал их усиленно заниматься историей церкви, историей папства. Чтобы способствовать этому, папа открыл для (тщательно отобранных) исследователей тайный архив Ватикана, в котором и по сей день хранятся документы невероятной ценности. Появившиеся за эти годы серьезные работы по данной теме написаны были с использованием, среди прочего, и архивных материалов. А имеющиеся сейчас и пользующиеся широким спросом труды обобщающего характера, разумеется, опирались как на упомянутые исследования, так и на опубликованные документы.
Для всех, кто занимается историей папства или историей жизни и деятельности отдельных пап, основополагающее значение имели и имеют – при всех свойственных им изъянах – такие документальные источники, обойтись без которых невозможно. Первое место среди них до наших дней занимают материалы двадцати одного вселенского собора, к которым добавляются также влияющие на формирование истории папства решения (декреты) провинциальных, поместных соборов. (См., например: Karl Joseph Hefele. Konziliengeschichte. 9 b. Freiburg im Bresgau, 1855–1890; и более свежий труд: Hubert Jedin. Kleine Konziliengeschichte. 7. Ausg. Wien, 1966.) Важными источниками для написания истории папства являются различные церковно-правовые кодексы (каноны), которые позволяют проследить правовое формирование папского примата. Первостепенной важности документы, иллюстрирующие реализацию принципа папского верховенства и историю международных контактов Церковного государства, представляют собой конкордаты. (Тексты конкордатов, начиная с Вормсского конкордата 1122 г. до 1800 г., публикует Анджело Меркати, а с 1800 г. – Людвиг Шёппе: Konkordata seit 1800. Originaltext und deutsche Übersetzung der geltenden Konkordate. Frankfurt am Main 1964.)
Отдельную группу источников по истории папства составляют различные официальные документы, исходящие от пап. В соответствии с их формой они делятся на две группы. Распоряжения, которые относятся к административной сфере и пишутся в форме письма, это так называемые апостольские послания. А те, что не имеют характера писем и представляют собой скорее указы, называются декреталиями. (Решения соборов – это всегда декреталии.)
Апостольские послания также подразделяются на несколько видов:
а) булла – это написанный на пергаменте по-латыни, угловатыми готическими буквами, снабженный свинцовой или золотой печатью папский документ, изданный в связи с каким-либо важным событием или по торжественному случаю. На одной стороне печати – имя папы, на другой – монограмма SPSP (Святой Петр и Святой Павел). Называются буллы по первым двум словам текста. (Металлическую печать в наше время используют очень редко; свою подпись папа сейчас ставит только на булле о причислении к лику святых);
б) конституция (constitutio) – указ или решение папы, затрагивающее интересы всей церкви и относящееся к сфере догматики или дисциплины (например, созыв собора, введение новых правил избрания папы, реформа Курии и т. д.). По внешнему виду напоминает буллу;
в) бреве – более краткое и не столь торжественное распоряжение папы. Форма бреве вошла в обиход из частной переписки пап в конце Средневековья, но отдельные образцы остались и от Бенедикта III (855 г.). Текст начинается с имени папы;
г) энциклика (encyclica) – по сути дела, циркуляр, обращенный к обозначенному в заголовке кругу лиц. (К всемирной церкви в целом, к высшим иерархам, к иерархам или церкви какой-то одной страны, ко всем верующим, вообще ко всему человечеству.) Характерная черта энциклики в том, что речь в ней идет не только о церкви, но и об обществе, о политике;
д) моту проприо (буквальное значение: по своей инициативе) – название таких папских документов, которые созданы не в ответ на чей-то запрос и не по какому-то актуальному поводу, а действительно по личной инициативе (motu proprio et etiam ex certa nostra scientia), без всякой торжественности.
И, наконец, есть общеизвестная группа источников, которую называют каталогами или списками пап, – это перечень пап в хронологическом порядке. Первый список пап, составленный лионским епископом Иринеем (ум. 202), сохранился на Востоке, в десятитомной «Истории церкви» (Historia Ecclesiastica) Кесарийского епископа Евсевия (ум. 339), и представлял собой только перечень имен. Первый признанный в Риме и на латинском Западе официальный список – так называемый Каталог Либерия – перечислял пап от святого Петра до папы Либерия (ум. 366). Каталог этот, составленный, по всей вероятности, Либерием, был обнаружен в 1634 г. монахом-иезуитом, который его напечатал, благодаря чему документ стал известен и доступен во всем мире.
На Каталог Либерия опиралась ранняя церковная историография. Он служил главным источником авторам Liber Pontificalis (Книги пап), которая писалась с 530 г. Начало ей было положено при папе Бонифации II (530–532). Собственно говоря, это первая история пап, которая излагает биографии пап от святого Петра до Феликса III (526–530). Она сообщает имена пап, их происхождение, продолжительность их понтификата, содержит сведения о важнейших распоряжениях, сделанных ими, о новшествах, внесенных ими в литургический уклад, о том, что им удалось построить, об их деятельности по организации церковной жизни и, наконец, об обстоятельствах их смерти. Самые ранние биографии, как правило, кратки и не слишком правдоподобны – это, собственно, скорее легенды, чем жизнеописания. Лишь с IV в. они становятся более детальными, а начиная с Анастасия II могут уже считаться важными и содержательными источниками. Затем, с Бонифация II, авторы – безымянные римские клирики – продолжали писать Liber Pontificalis, биографию за биографией, вплоть до Стефана V (885–891). В «темные столетия» истории папства, в X и XI вв., вереница биографий прерывается – и возобновляется лишь с начала XII в., продолжаясь вплоть до смерти Мартина V (1431). Подобные коллекции биографий дошли до нас из Средневековья в разных вариантах. Истории, вошедшие в Liber Pontificalis (истории, надо заметить, весьма пристрастные, подчас даже подобострастные), послужили основой для первой серьезной истории папства (1479), автором которой был Платина (Bartholomeus Platina. Historia de vitis pontificum Romanorum a D. N. Iesu Christo usque ad Paulum papam II). К сведениям, содержащимся в Liber Pontificalis, с большой осторожностью относятся даже историки-католики, и тем не менее труд этот оказал такое влияние на историографию последнего полутысячелетия, которым просто нельзя пренебрегать.
Историография эпохи Средневековья – идущая в русле идей Блаженного Августина – в истории церкви видела движение к Спасению, к вечному блаженству. Гуманисты и историки Ренессанса уже стремились к выяснению исторической истины. Это стремление закономерно сопрягалось с девизом «Ad fontes», то есть: к первоисточникам! Однако отцом современной церковной историографии стал протестантизм. Историография, обращающаяся к источникам, родилась под знаком апологии, религиозного диспута. Реформаторы, в том числе и в первую очередь Лютер, обращались к первоисточникам ради восстановления исконной чистоты веры. Важным мотивом протестантского отношения к первоисточникам являлась, естественно, победа над папистской церковью с помощью исторических аргументов. Лютеранский богослов Матиас Флациус (1520–1575) и его теологическая школа в 1559 г. начали издавать в Магдебурге «Историю церкви» («Historia ecclesiastica»), каждый том которой охватывал одно столетие (centuria), – отсюда расхожее название этого труда: Магдебургские центурии. Для борьбы с Реформацией католическая церковь тоже вынуждена была обращаться к первоисточникам. Первым взялся добывать доказательства – главным образом в ватиканских архивах – карди