нал Цезарь Бароний (ум. 1607); плоды его изысканий составили 12 томов «Церковных анналов» («Annales ecclesiastici»), издававшихся в Риме в 1588–1605 гг. Собственно, рождающаяся в религиозных диспутах церковная историография и представляла собой главным образом публикацию источников.
Как ответную реакцию на рационалистическую критику религии в эпоху Просвещения надо воспринимать романтизм во Франции, который снова стал благоприятной почвой для истории церкви и папства. Об этом свидетельствуют прежде всего такие произведения, как «Гений христианства» («Genie du Christianisme», 1802) Франсуа Рене де Шатобриана и «О папе» («Du Pape», 1819) Жозефа де Местра. Как бы в противовес им сформировалась, опираясь на работы протестантов Лоренца Мосхайма и Фердинанда К. Баура, так называемая тюбингенская школа, которая уже последовательно стремилась применять методы исторической критики и рассматривала историю церкви и папства в контексте всеобщей истории. Их традиции продолжил хорошо известный и у нас представитель истории духа Леопольд Ранке (Leopold Ranke. Die römischen Papste in den letzten vier Jahrhunderten. 11. Ausg. Leipzig, 1907; 1. Ausg. 1834–1836). (Другие известные протестанты, занимавшиеся историей папства: Фердинанд Грегоровиус и Йоханнес Халлер.) Католическая историография во второй половине XIX в. снова продемонстрировала сдвиг в сторону теологии. К этому направлению относятся, например, труд Игнаца Дёллингера (Ignaz Döllinger. Kirche und Kirchen, Papstum und Kirchenstaat. München, 1861), в котором подвергается критике тезис о непогрешимости папы, а также упоминавшаяся выше история вселенских соборов Гефеле.
Католическую историографию XIX–XX вв. отличает издание монументальных серий трудов, в которых поток излагаемого материала подчас скрывает действительные исторические процессы. Исключение в этом плане представляет великолепный французский историк-католик Анри Даниель-Ропс с его объемной книгой «История церкви Христовой» (Henry Daniel-Rops, Histoire de l’Église du Christ). (Даниель-Ропс – член Французской академии и Католического института.) Свою книгу Ропс начал писать в 1944 г., но второе издание переработал уже в духе II Ватиканского собора. Наряду с положениями, к которым пришел II Ватиканский собор, он воспользовался мыслями, высказанными современными историками церкви, в частности Маритеном и Луази. Весьма объективная тринадцатитомная история церкви, написанная Ропсом, в 1965–1967 гг. вышла в Париже в новом издании, дополненная приложением, состоящим из богатой коллекции иллюстраций и карт.
Что касается истории папства в узком смысле слова, то XIX и XX вв. были временем, когда по этой теме появлялось много очень основательных, подробных исследований. Среди них первое место занимает, вне всяких сомнений, шестнадцатитомный (если считать полутома, то всего их будет 22) труд Людвига фон Пастора «Geschichte der Päpste seit dem Ausgang des Mittelalters» (1035–1799) (Freiburg im Dreisgau, 1901–1933). Это позитивистское нагромождение фактов стало базой для нескольких других, четырех-, пятитомных книг о папах.
Огромные по объему, утопающие в подробностях труды по истории папства сегодняшнему читателю кажутся уже устаревшими; к тому же они содержат массу таких сведений, которые он не всегда может понять. Этих проблем хотят избежать, как правило, более компактные исторические очерки, которые, опираясь на научные изыскания, представляют двухтысячелетнюю историю папства в научно-популярном виде. Две книги из этой категории послужили для нас примером: Franz Xaver Seppelt, Georg Schwaiger. Geschichte der Papste. 1–5 BB. München, 1954–1959; а также сокращенный, однотомный вариант этой книги: München, 1974. И второй пример – еще более компактная книга, тоже написанная авторами-католиками: August Franzen, Remigius Baumer. Papstgeschichte, вышедшая в 1974 г. в популярной серии Herderbücherei (Freiburg im Breisgau).
Отдельно нужно сказать о работе протестанта Карла Хойси, претендующей на полноту обзора очень богатой литературы по истории церкви и в том числе истории папства: Karl Heussi: Kompendium der Kirchengeschichte (Tübingen 1960). В несколько сокращенном виде эту библиографию опубликовал Эрик Петер: Eric Peter: Précis d’Histoire de l’Église (Neuchátel 1967). На эти работы опирается профессор Боннского университета Габор Адриани, давая перечень литературы о католицизме, вышедшей в XX в.: Adriányi Gábor: Az egyháztörténet kézikönyve (München 1975). Г. Адриани, всемирно известный специалист по истории церкви, в этой книге не только перечисляет работы, но и дает (на венгерском языке) лаконичные и четкие характеристики основных направлений всемирной историографии по предмету. Эта книга весьма способствовала развитию венгерских исследований в данной области. В нашей монографии мы также опирались в первую очередь на этот труд, хотя – имея в виду научно-популярный характер нашей книги – старались избегать частых ссылок. История церкви, написанная Г. Адриани, наверняка очень помогла рождению трехтомного труда «История католической церкви», принадлежащего перу ученого францисканца Конрада Санто (правда, книга эта увидела свет уже после нашей монографии, в 1983–1987 гг.).
Более подробный обзор источников по истории папства занял бы несколько томов. В общем и целом можно сказать, что независимо от целей, которые ставят перед собой авторы, историография не проводит резких границ между историей церкви как таковой, историей папства и историей жизни и деятельности отдельных пап. Это вполне соответствует объективному порядку вещей: историю папства невозможно анализировать, не видя целостной картины развития церкви, и наоборот. С точки зрения католицизма история церкви – такая теологическая наука, которая описывает пространственный и временной рост церкви, основанной Христом. Будучи наукой, она хочет работать, опираясь на точный, историко-критический метод. Однако в то же время она часть теологии, а потому главный критерий для нее – Божественное откровение.
У существующих сегодня в широком сознании – и написанных главным образом авторами-католиками – историй религии есть одна общая черта: преобладающее место в их обзорах занимает история папства. Если даже авторы собираются писать только о папстве, им приходится более или менее регулярно затрагивать факты и вопросы общецерковного характера. Другое, в жанровом плане, решение – история пап, когда в центре находится не преемственность папства как института, а цепочка более или менее детализированных историй отдельных пап (чаще всего: от святого Петра до папы, занимающего Святой престол в данный момент). Если мы подходим к папству как к явлению светской власти, то резонно воспринимать папу как светского властителя, то есть как главу Папского (церковного) государства. Возражения тут могут быть следующие: папство существовало и до возникновения Церковного государства, и после него; управление Церковным государством было лишь частью, притом далеко не всегда самой важной частью деятельности пап. Наконец, можно обнаружить и такой подход, когда история папства понимается как история Римской курии, ее становления и развития.
В Венгрии интерес к осмыслению истории церкви появился благодаря инициативе и энтузиазму некоторых монахов во второй половине XIX в. В XX в. и обобщающих работ стало меньше, и уровень их понизился. На этом фоне выделяется разве что труд Дёрдя Балани «История монашества» (Balanyi György: A szerzetesség története. Budapest: 1923). В конце 1930-х гг. появилась восьмитомная «История христианской церкви» (A keresztény egyház története. Budapest, 1937–1939), которую сейчас даже сами католики считают слишком уж апологетической и далекой от науки. Чрезмерно односторонним выглядит и четырехтомный «Католический лексикон» (Katolikus Lexikon. Budapest, 1931–1933. Szerk. Bangha Béla).
Изучение истории папства, да и религии вообще, заметно оживилось в Венгрии, как и в других странах, после того как папа Лев XIII открыл доступ к богатствам ватиканского архива. Правда, венгерские исследователи стремились туда главным образом для того, чтобы искать материалы, имеющие отношение к истории Венгрии; среди авторов, которые использовали открывшиеся возможности максимально эффективно, особо нужно упомянуть епископа Вильмоша Фракнои.
Другие работы венгерских историков, касающиеся биографии и деятельности отдельных пап, папства в целом, Папского государства, указаны в списке литературы.
(Ниже приводятся избранные работы по истории папства, главным образом на венгерском и немецком языках. Кроме имеющего основополагающее значение уже упоминавшегося труда Габора Адриани «История церкви», следует обратить внимание читателей на такой источник, как ежегодный альманах «Archivum Historiae Pontificiae», который издает с 1963 г. Pontificia Universitatis Gregoriana, а редактирует – точнее, редактировал до недавнего времени, до своей кончины – венгерский иезуит профессор Paulus Arató – Arató Pál.)
Adriányi G.: Az egyháztörténet kézikönyve. München 1975.
Balanyi Gy.: A szerzetesség története. Budapest 1923.
Balics L.: A római katolikus egyház története Magyarországban I–II. köt. Budapest 1885–1890.
Bangha B.-Ijjas A. (szerk.): A keresztény egyház története. I–VIII. köt. Budapest 1937–1939.
Bihlmeyer, K.-Tüchle, H.: Kirchengeschichte. 3 Bde. (14. Aufl.) Paderborn 1955.
Buchberger, M. (gegründet): Lexikon für Theologie und Kirche. 9 Bde. Freiburg 1957.
Chateaubriand, F. C. R. de: Genie du Christianisme. Paris 1802.
Chobot F.: Jézus Krisztus Egyházának története. I–III. köt. Rákospalota 1907.
Daniel-Rops, H.: Histoire de l’Église du Christ. I–XIII. köt. Paris 1965–1967.
Franzen, A.-Báumer, R.: Papstgeschichte. Das Petrusamt in seiner Idee und seiner geschichtlichen Verwirklichung in der Kirche. Freiburg-Basel-Wien 1974.
Gánóczy S.: Az egyház. Róma 1980.
Gecse G.