полчища царя Аттилы, папа во главе делегации, состоящей из знати, с грузом богатых подарков выехал навстречу Аттиле в Мантую. «Устрашенные» видом папы (на самом деле, скорее всего, видимо, удовлетворенные результатом переговоров), гунны не пошли дальше на юг. (Это событие впечатляюще изобразил на своем полотне Рафаэль, полотно находится в Станцах, в музее Ватикана.) Успешные переговоры вел папа и с вандалами. В 455 г. он с помощью щедрых подарков добился, чтобы вандалы, разгромившие Рим, хотя бы не убивали жителей.
Спустя столетие папа Григорий I пришел к пониманию, что западная церковь и папство смогут выжить, лишь приспосабливаясь к формирующемуся феодализму, а значит, порвав с Римской империей, с миром Античности. Идея об обращении германцев (язычников и ариан) в католичество – идея, предполагающая способность выходить хотя бы мысленно за пределы империи, – папе Льву I в голову еще не могла прийти. Несмотря на то что всюду, куда ни посмотри, царил упадок, кругозор папы был все еще замкнут в рамки Imperium Romanum, в этих рамках он мыслил, в этих рамках представлял папское верховенство, принципиальная реализация которого должна была подготовить почву для политической независимости римских епископов.
Папство в эпоху господства готов и византийской реставрации (VI в.)
В 476 г., с изгнанием последнего императора Западной Римской империи Ромула Августула, Римская империя перестала существовать и формально. Готские короли (все – сторонники арианства), обосновавшиеся в Северной Италии, считали себя преемниками римских императоров, от которых они получили и свою власть. Под готским владычеством Италия вновь расцвела. Несмотря на то что императора на Западе уже не было, еще в течение целого столетия определяющее влияние на историю папства оказывали не возникающие и исчезающие германские государства, а Восточная империя.
У преемников Льва I не было возможности и далее реализовать то верховенство, которого достиг этот незаурядный папа. Здесь становится ясно, что верховная власть папы – не какое-то стабильное состояние, а конечный результат некоего процесса, который складывается из совокупности взаимоотношений внутри церкви и внешнеполитических факторов. На протяжении многих лет папы могли обеспечить себе относительную независимость в религиозных вопросах лишь ценой подчинения политической воле Византии и, частично, гóтов. Эту относительную независимость хорошо иллюстрирует полемика вокруг так называемого Энотикона. Император Зенон (476–481), пытаясь укрепить единство Византийской империи, издал в 482 г. эдикт о религии (Энотикон). Текст эдикта был сформулирован патриархом Акакием и представлял собой такое толкование догматов, которое позволило бы достичь компромисса между католиками и монофизитами. Однако эффект оказался совершенно противоположным: Энотикон не приняла ни одна из сторон. Папа Феликс II (483–492), выступив в защиту католической веры, в 484 г. отлучил Акакия от церкви; Акакий, в свою очередь, предал анафеме папу. Следствием этого казуса стал первый церковный раскол (схизма) между Востоком и Западом, длившийся до 519 г.
Даже в обстановке политической зависимости пап от светской власти благоприятные условия для упрочения особой роли папства складывались благодаря готскому королю Теодориху (493–526), который проводил дружественную политику по отношению к Риму. А в 496 г. епископом Рима – папой – стал Геласий I (492–496), первый значительный теолог на этом посту. Горячий сторонник папы Льва I, Геласий, состоя архидиаконом при двух своих предшественниках, уже мог оказывать заметное влияние на ситуацию. Он последовательно отвергал претензии Византии на первенство и – как фактор противостояния ей – поддерживал стремление Александрии и Антиохии сохранить свою былую независимость.
Опираясь на положения трактата Блаженного Августина «De civitate Dei» («О граде Божьем»), Геласий I четко разграничивал духовную и светскую власти. Теория о двух видах власти, широко обсуждавшаяся в Средние века, через Геласия I восходит к Августину. В письме императору Анастасию (491–518) Геласий I так сформулировал принцип дуализма светской и духовной власти: «…есть две [власти], о император и август, которыми по праву верховенства управляется этот мир: святой авторитет понтификов и царская власть. Из них тяжелее бремя священнослужителей, поскольку они и за самих царей будут давать Господу ответ на божественном суде»[32]. В вопросах, связанных с религией, император подчиняется верховному иерарху, в мирских же делах клир подчинен императору. Христос, истинный rex et pontifex[33], разделил власть между королями и епископами. Следовательно, и те и другие причастны к власти Христовой, которая в равной степени включает в себя regnum[34] и sacerdotium[35]. Дуализм, во времена Льва I сформулированный скорее лишь теологически, папой Геласием I последовательно реализовывался и в церковной политике. Его точка зрения на разделение двух властей и на взаимоотношения между ними была общепринятой вплоть до XI в.
Во времена Геласия I папство уже декларировало себя как источник любого права и как стража истинного вероучения. Что касается догматов веры, то тут решения соборов накладывали обязательства и на папу: он являлся их гарантом и хранителем; но с точки зрения юрисдикции папа пользовался полной свободой (primatus jurisdictionis). Геласий I поднял этот принцип на неведомую доселе высоту: папа может вершить суд над любой церковью, его же судить не вправе никто. Спустя пару лет в материалах судебного процесса папы Симмаха (498–514) мы уже встретим классическую формулу: «papa a nemine iudicatur» («папа никому не подсуден»). По сути дела, при Геласии I завершилось теоретическое обоснование принципа верховенства папы, – оставалось реализовать его на деле.
В начале VI в. увидел свет первый папский индекс (то есть список цензурированных книг), связанный с именем Геласия I (хотя автором индекса был уже не он). Это был Decretum Gelasianum, de libris recipiendis et non recipiendis, перечень произведений старой (языческой) литературы, которые разрешалось или не разрешалось читать христианам.
После Геласия папский престол снова занимают малозначительные личности. Папа Анастасий II (496–498) сам попал под подозрение в еретичестве. После него боролись друг с другом папы и антипапы – боролись с переменным успехом, в зависимости от того, какая партия брала верх в Риме: приверженцы Византии или сторонники готов. После некоторого периода неразберихи в 499 г., на Римском синоде епископов, было принято первое решение об упорядочении выборов папы. Было высказано мнение, что для избрания папы необходимо большинство голосов; одновременно синод предпринял попытку ограничить роль мирян в таких выборах. После того как при папе Гормизде (514–523) было восстановлено церковное единство с Востоком, папа Иоанн I (523–526) отправился в Византию и там короновал императора Юстиниана I (это был первый случай в истории, когда коронование совершил папа). Правда, событие это авторитета папе не прибавило. Теодорих и его преемники смотрели на пап как на функционеров империи и время от времени отправляли их с поручениями в Византию как простых посланников.
Правление Бонифация II (530–532), выходца из остготов, заслуживает упоминания потому, что при нем было введено в действие существующее и поныне летосчисление. В основу его легли расчеты, проделанные нижнедунайским монахом Дионисием Малым. Теперь счет лет начинался не с первого года правления императора Диоклетиана, гонителя христиан, а с Рождества Христова. Год Рождества Христова, как вычислил Дионисий, пришелся на 784 г. после основания Рима. (Правда, свои послания и декреталии папы в то время датировали годом правления византийского императора.)
Выборы папы Иоанна II (533–535) дают нам возможность впервые услышать о таком явлении, как симония, которую будут яростно клеймить и преследовать реформаторские церковные движения. Под симонией история церкви подразумевает торговлю духовными ценностями, конкретнее – покупку и продажу церковных должностей, постов и т. п. (Согласно Библии, самарянский волхв Симон предлагал апостолу Петру и апостолу Иоанну деньги за то, чтобы они разделили с ним благодать Святого Духа; иначе говоря, пытался купить священство. От имени этого волхва и происходит название – «симония».) Один из кандидатов в папы, некто Меркурий, имея доступ к церковным богатствам, пытался подкупить – и подкупил! – выборщиков, чтобы те голосовали за него. История как-то вскрылась, и поэтому римский сенат в 533 г. принял решение запретить симонию при выборах пап, нарушителей же подвергать суровым наказаниям. Меркурий – после того как его избрали на папский престол – впервые в истории папства сменил свое имя и назвался Иоанном: имя языческого бога плохо совмещалось с саном христианского епископа. Вообще же изменение имени при восхождении на Святой престол стало обычным явлением лишь в Средневековье.
Правивший в 524–565 гг. император Юстиниан I, стремясь восстановить единство империи, с этой целью довел цезаропапизм до логического завершения. Его военачальник Велизарий в конце 536 г. захватил Рим. Длившаяся почти 20 лет Римско-готская война привела к ликвидации господства остготов в Италии и к реставрации византийской монархии. Но если при остготском короле Теодорихе папы пользовались относительной независимостью, то имперская власть полностью лишила их свободы действия. Посредством сложной, многослойной системы законов Юстиниан зарегулировал жизнь и деятельность церкви до предела. В 544 г. он выступил против ересей. А в новелле (указе) от 18 марта 545 г. подтвердил решения первых четырех Вселенских соборов. Этот же указ требовал, «чтобы святейший папа Древнего Рима был первым из всех иереев, а блаженнейший епископ Константинополя, нового Рима, занимал второй чин после Апостольского престола Древнего Рима и имел преимущество чести пред всеми прочими»