. Однако настоящая сцена унижения произошла в молельне храма: папа без всякого протокола просто упал перед королем на колени и не вставал, пока король не пообещал ему помочь справиться с лангобардами. Достигнутая договоренность – которая означала заключение исторического по своему масштабу союза между папством и феодальной монархией – означала, что Пипин и его преемники защитят «права Петра»: отвоюют экзархат и восстановят статус-кво, существовавший до 680 г.
Почему Пипин взялся защищать находящееся в далекой Италии папство? Скорее всего, руководствуясь реальными политическими интересами, а вовсе не только религиозными убеждениями. Папа в том же 754 г. вновь помазал Пипина и его сыновей на царство, авторитетом церкви освятил власть семьи, обеспечив ей максимальную легитимность. При этом остальные ветви рода Каролингов были лишены права наследовать трон. Таким образом, папа помог укрепить позиции центральной королевской власти в ее противостоянии франкским феодалам. Одновременно папа посвятил франкского короля в римские патриции. То есть Пипин – как Patricius Romanorum – становится защитником римской церкви, да и возникший союз обязывает франкского короля защищать папу силой оружия.
Правда, Стефану II пришлось еще долго оставаться на земле франков, ожидая, пока Пипин убедит вельмож принять план войны против лангобардов. Наконец, спустя семь месяцев (в Кьерзи) соглашение было достигнуто, и франкский король в дарственной грамоте дал обещание восстановить Patrimonium Petri.
Пипин не только принял титул защитника римской церкви, но и на деле выполнял эти обязанности. В 754 и 756 гг. он предпринимал успешные военные походы против лангобардов. Отвоеванные у них территории: Ducatus Romanus (Римское герцогство, или, в более узком смысле слова, Patrimonium), Романью (экзархат) с 22 городами и Пентаполь (города Анкона, Фано, Пезаро, Римини и Сенигаллия) – он подарил папе. В составленной на этот предмет грамоте Пипин перечислил все города и селения – и ключи от них возложил на гробницу святого Петра. Благодаря «Пипинову дару» не просто расширились земельные владения папы, но практически был положен конец византийскому владычеству. (Правда, Пентаполь еще не подчинялся папе реально.)
Так с помощью Франкского феодального королевства в 756 г. фактически родилось Папское государство, Patrimonium Sancti Petri, светскими властителями которого являлись римские епископы. Свой дар Пипин преподнес папе как римский патриций (титул, полученный от папы) – и тем самым как бы становился вассалом папы. (Титул этот прежде носил равеннский экзарх.) Таким образом, папа с помощью франков заложил основу Папского государства, в то же время Пипин при активном содействии папы основал первую в Европе наследственную феодальную христианскую монархию.
Однако Папское государство в период раннего феодализма еще не могло считаться суверенным субъектом. Де-юре оно все еще было частью Римской империи. Территория Церковного государства – за исключением Patrimonium Petri – вплоть до XV в. постоянно менялась. Она состояла из множества бóльших или мéньших по площади патримоний, поместий, которые были подарены папе, а потом, может быть, отобраны или отвоеваны у него (как, например, Пентаполь). Верно и то, что территориальные претензии отдельных пап и территории, которыми они действительно владели, не всегда совпадали друг с другом. Находившееся в процессе становления Папское государство в первое время вообще не располагало важными с точки зрения государственности органами и атрибутами, – прежде всего, у него не было собственной военной организации. В этом смысле его можно сравнить с какими-нибудь княжествами, которые, в ходе формирования феодального общества, добивались той или иной степени автономии, отхватывая «куски» власти у центра, но при этом полностью от метрополии не отрывались.
Государственная власть папы опиралась не на юридические, а на религиозные, теологические постулаты, подаваемые в стиле Библии. Это делается очевидным прежде всего благодаря прямым отсылкам к Петру – князю апостолов. Как папа стал мирским князем, так первый апостол стал Князем Апостолов. Культ Петра, формирование которого прослеживается еще в VII в., в руках папы становится политическим капиталом. Политической помощи у франкского короля папа просил не от своего имени, а от имени святого Петра, и франкский король передал упомянутые выше владения не папе, а Петру.
Папская Курия принимала дары франков так, будто это было возвращением (restitutio) того, что папы получили во владение (от Григория I) ранее. Так что территории как бы просто возвращались к исконному владельцу, святому Петру. Росту самосознания папы римского невероятно способствовало то представление, согласно которому папа, в обстановке нашествия варваров и феодальной раздробленности, является опорой и гарантом вселенского христианского духа, в формирующемся христианском мире Запада выступает хранителем единства, порядка и мира. Святой Петр и его земной наместник, папа, в VIII в. предстают как символ и глава единства раздираемой на части христианской ойкумены, Imperium Christianum.
Для того чтобы облегчить теоретическое обоснование суверенитета Папского государства и верховенства папской власти, и появилась в папской Курии времен Стефана II – или его брата, Павла I (757–767), – поддельная грамота о так называемом Константиновом даре (Donatio, или Constitutum Constantini). Как гласит этот «документ», император Константин, которому папа Сильвестр I помог исцелиться от проказы, в благодарность предоставил Сильвестру и его преемникам главенство над четырьмя восточными патриархами, а также имперские регалии, то есть политическую власть над всей западной частью Римской империи. Однако папа, согласившись принять церковное верховенство, отказался от светской власти, – это значит, что в случае, если императорский трон почему-либо окажется пустым, власть «автоматически» переходит к папе. Дарственная «обнаружилась» во второй половине VIII в., когда она была нужна, чтобы послужить, пускай и задним числом, юридическим обоснованием для создания Папского государства (по всей вероятности, в это же время она и была создана); но с начала IX в. она неизменно включалась в кодексы церковного права. Бесспорно, грамота эта сыграла свою роль в момент реставрации Западной империи, а затем, на протяжении веков, оказывала влияние на взаимоотношения между папством и империей, между церковной и светской властями. Документ считали достоверным вплоть до XV в. Правда, уже первые немецкие императоры говорили о нем как о фальшивке, однако научные доказательства его несостоятельности смогли дать лишь Николай Кузанский (1401–1464) и Лоренцо Валла (1407–1457).
Таким образом, Пипин Короткий своими действиями развязал папству руки в Италии, и папство постаралось воспользоваться этим. Авторитет Стефана II – опять же благодаря Пипину – был настолько велик, что папа в своем только что родившемся государстве предпринял попытку установить наследственность власти. Ему удалось достичь того, что его преемником стал и был избран на папский престол его брат Павел. Но уже после Павла I о себе заявила новая в истории папства общественно-политическая сила: вооруженный феодальный нобилитет Рима и окрестностей, который на протяжении почти трех столетий не позволял папам выйти из-под своей власти.
До этого римская аристократия была для пап опорой в их борьбе против Византии и лангобардов, в их попытках добиться независимости. С появлением Папского государства нобилитет решил, что новая ситуация дает им возможность взять политическую власть в свои руки. Но их ждало разочарование, так как на высшую политическую власть притязал сам папа, рассматривавший римскую знать лишь как своих вассалов, в лучшем случае – как своих чиновников. Свои права папа как суверен реализовал при поддержке внешней силы – франков.
Распри между папой и нобилитетом разгорелись, вылившись в вооруженные стычки, после смерти Павла I (767). Герцог из Непи, Тото, вожак аристократии провинции Кампанья, во время выборов нового папы устроил вооруженный мятеж и заставил избрать папой своего брата Константина, который в тот момент даже еще не имел духовного сана. Церковь обратилась за помощью к лангобардам. В уличных боях в Риме лангобарды убили Тото, Константина же, изувечив его, прогнали с папского престола. На его место был избран монах по имени Филипп, однако признавать его папой не захотел уже нобилитет. Разные партии, ориентирующиеся кто на франков, кто на лангобардов, кто на Византию, устроили вокруг выборов настоящий шабаш анархии, временно обуздать которую удалось только Стефану III (768–772) – с помощью франков. В 769 г. состоялся Латеранский собор, на котором присутствовало 13 франкских епископов, тем самым продемонстрировав, что за спиной законного папы стоит великая франкская держава (и церковь). (К началу собора Филипп добровольно отрекся от папского престола, Константин же был низложен и осужден. Принцип «над высшим престолом судить никто не вправе» был обойден таким образом, что Константина заранее объявили незаконным папой, который оказался на папском престоле не в результате выборов, а путем насильственных действий [invasio].) Чтобы исключить саму возможность подобных казусов, собор принял принципиально важные решения по регламенту выборов папы. Было постановлено: в выборах папы не могут принимать участие миряне; правом участвовать в выборах обладают только клирики; мирянин не может быть избран папой, в папы можно избрать исключительно кардинала-клирика или кардинала-диакона. Папу, избранного в соответствии с каноном, утверждает путем acclamatio народ Рима. Как покажет будущее, это правило также является пустой юридической формальностью; избрание папы определяется сложившимся на данный момент соотношением сил.
Итак, избавившись от византийской опеки, которая стала чрезмерно неудобной, папство обосновалось под защитой франкской феодальной государственной власти. Закономерность и необходимость такого поворота подтвердило развитие событий в Италии. Дело в том, что центральной политической власти в Италии не существовало уже несколько столетий. В период формирования феодального общества городской и провинциальный нобилитет, в основном состоящий из военных, соединял военную власть с экономической. Хотя римская церковь была самым богатым землевладельцем, куда более богатым, чем местные помещики, у Папского государства не было собственных вооруженных сил. Так что папы зависели от римской и окрестной знати, от крупных феодалов. Папы и сами были выходцами из этой среды, из нее же они набирали себе чиновников и кардинальский корпус. Поскольку власть, защищавшая папу, находилась отнюдь не рядом, то папа не мог существовать и действовать ни вопреки знати, ни без нее.