После периода анархии и беспорядков на всем протяжении конца IX–X в. единственным выдающимся папой был Николай I (858–867), который, вернувшись к идеям Льва I, Дамаса и Григория I, вновь выступил в качестве независимого правителя. Это нашло отражение и во внешних атрибутах власти. Согласно историческим исследованиям, именно он первым стал носить папскую корону. (С VII в. папы носили белый высокий колпак. Начиная с Николая I нижняя часть головного убора представляла собой венец, украшенный драгоценными камнями. В начале XIV в. этот головной убор был преобразован в тиару.) Папа Николай вполне убежденно называл себя земным наместником Христа (Vicarius Christi), чья власть исходит непосредственно от Бога. Авторитет папы – это авторитет Бога, и если на папу как на носителя высшего авторитета возложены полномочия высшего учителя, то ему принадлежит и право быть высшим судией, право высшей законодательной власти. Поэтому приговоры и распоряжения папы равнозначны канонам. Соборы нужны лишь для обсуждения декретов папы. Николай I, видя в папском сане воплощение вселенской власти, считал себя rex et sacerdos (царем и священником), который лишь уступил императору светскую власть, вооруженную власть. Исходя из таких принципов, папа вникал даже в брачные перипетии франкской императорской семьи и выступал против партикулярных проявлений в церкви.
Именно папа Николай I начал борьбу против быстро зреющего в западной церкви того времени – конкретнее: в церквах отдельных государств и провинций – стремления к самостоятельности, стремления, которое подрывало папский универсализм. Властолюбивых митрополитов, не признающих верховенства централизованной системы церковного управления, он пытался одолеть, настраивая против них местных епископов. Таким методом ему удалось одержать верх, например, над равеннским и реймсским архиепископами, противопоставившими себя Риму. (Как раз в это время на Западе развернулось преобразование системы, в которой ключевыми фигурами являлись митрополиты, в архиепископства. Архиепископ по статусу пользуется в архиепископстве более узким кругом полномочий.)
Для обоснования и юридического подкрепления своих властных претензий средневековое папство часто использовало так называемые Лжеисидоровы декреталии – сборник постановлений церковных соборов и папских посланий, большей частью подложных. Скорее всего, сборник этот был изготовлен между 847 и 852 гг. на территории Реймсского архиепископства, а составил его некто называвший себя Исидор Меркатор. Сборник состоял из трех частей. Первая часть: 60 папских посланий от папы Климента I (90–99?) до папы Мильтиада (311–314), «созданные» в эпоху раннего христианства. Все они, без исключения, представляют собой скомпилированные подделки. Часть вторая: фальшивка, повествующая о так называемом Константиновом даре, а также галльская переработка испанского сборника постановлений различных церковных соборов. Наконец, третья часть: папские декреталии от Сильвестра I (314–335) до Григория I (590–604); 48 из них – явные фальшивки. Составлен сборник был с очевидной целью: служить доказательством верховной власти папы над епископами. Папы быстро поняли, каким полезным для них может быть этот артефакт. Папа Николай I, понятным образом, тоже настаивал на подлинности содержащихся в сборнике «документов». Чтобы придать подделке бóльшую достоверность, лучше всего было установить ее авторство, самым удобным для этой цели выглядел архиепископ Исидор Севильский (ум. 633), который, надо отметить, в свое время действительно пользовался высоким авторитетом в церковных кругах. То, что Лжеисидоровы декреталии – фальшивка, с не вызывающей сомнений убедительностью было доказано в XV в., но за минувшие до этого столетия сборник успел сыграть немалую роль в церковной и политической жизни Средневековья.
При Николае I произошел новый церковный раскол. Полемика между Византией и Римом формально носила теологический характер. Патриарх Фотий резко критиковал литургию западной церкви, целибат (безбрачие духовенства) и западное толкование догмата о Святой Троице. В 867 г. на Константинопольском соборе было объявлено о низложении папы. Однако подлинной причиной дискуссий было острое противостояние Византии и Рима на Балканах, в данном случае из-за Болгарии: болгарский царь Борис принял христианскую веру по византийскому обряду, но, чтобы вывести свое царство из-под давления византийских властей, пошел на сближение с латинской церковью, пытаясь использовать церковное верховенство Рима в противовес Византии.
Единство было достигнуто лишь ценой отступления Рима. При Адриане II (867–872) состоялся VIII Вселенский (в то же время последний восточный) собор (870, Константинополь), который отверг учение Фотия, а самого патриарха предал анафеме и временно восстановил церковную общность с Римом. В то же время собор принял решение, согласно которому церковь Болгарии относится к Константинопольскому патриархату.
Папы второй половины IX в. использовали окончательное ослабление Франкской империи для того, чтобы поставить папство – по крайней мере, в принципиальной сфере – выше императорской власти. К этому моменту церковь уже заставила Запад принять правило, согласно которому только папа может короновать кого-либо в императоры. (Со времен Карла Великого существовала практика, в соответствии с которой император мог объявить своего сына соправителем. Первым порвал с этим обычаем Лотарь I – его сына короновал папа.) При распаде имперской власти уже не император выдвигал понравившегося ему кандидата в папы, а папа короновал в императоры угодного ему кандидата. Так впервые произошло в 875 г., когда (после смерти императора Людовика II) папа Иоанн VIII (872–882) из нескольких кандидатов выбрал Карла Лысого. В благодарность новый император даже формально отказался от юрисдикции над папством и Римом. Так что папе Иоанну удалось на время восстановить суверенитет римского Святого престола.
В деятельности папы Иоанна VIII значительное место занимала борьба с арабами. Согласно Фульдским анналам, 15 декабря 882 г. Иоанн VIII был отравлен своими римскими врагами. Таким образом, он стал первым в длинной бесславной чреде пап Средневековья, которые сошли со сцены – с престола святого Петра – не из-за естественной, а из-за насильственной смерти. Убийство папы Иоанна VIII стало символической увертюрой к «мрачному веку» папства.
Папство под властью римского нобилитета (X в.)
С конца IX до середины X в. (с 882 по 963 г., то есть до появления на сцене Оттона I) на Святом престоле сменили друг друга 24 папы, которые в истории католической церкви заслужили совокупное название «плохие папы». Правда, папы эти были плохими не как личности: плохими были скорее обстоятельства, в которых оказалось папство. Империя распалась, практически прекратила свое существование. В Италии вновь возник политический вакуум. Византия уже не могла, а появляющиеся новые феодальные государства еще не могли вовлечь папство в сферу своего влияния и в обмен предоставить ему защиту от внешних врагов. Но если прежде в подобной ситуации папство переживало подъем, то на сей раз вакуум власти привел к упадку. Зато существенно укрепились местные феодальные силы, особенно партии аристократов Сполето и Тосканы по соседству с Римом. Они захватывали папские владения и, исходя из своих групповых интересов, избирали или смещали, возвышали или убивали пап. Со времен понтификата Сергия III (904–911) все сколько-нибудь значимые должности в папской бюрократии (чиновные ли, церковные ли – неважно) захватили прежние враги Святого престола – аристократы. Итальянское королевство, пришедшее на смену империи, не могло обеспечить защиту папства: итальянские короли (двор их находился в Павии) обладали не большей властью, чем герцоги и маркграфы. В Рим они являлись короноваться только для того, чтобы этим хотя бы возвыситься над теми же герцогами и маркграфами. Вследствие всего этого церковная дисциплина расшаталась до предела, папский двор превратился в арену распутства, убийств и интриг, церковный сан стал предметом купли-продажи. Светские полномочия пап, становившиеся все более формальными, вновь ограничились лишь двумя римскими герцогствами. Хаос усугублялся еще и по той причине, что в первой половине X в. в Северной Италии появились мадьяры, совершавшие набеги на города и селения, а на юге в конце века – еще более опасные завоеватели, норманны.
В IX–X вв. Италия представляла собой самый раздробленный в политическом плане регион континента; политическая раздробленность эта едва ли не на целое тысячелетие станет средой, в которой будет жить и действовать глава вселенской церкви и ее центр, вольно или невольно закрепляя эту раздробленность. Несомненно, самой глубокой провальной точкой этой печальной эпохи стал период феодальной монархии, называемый по имени ее главного героя формозовым временем.
Формоз был епископом Порто и на протяжении десятилетий являлся главным советником едва ли не у всех пап. (Кардинал-епископ Порто одновременно являлся и главой куриального духовенства.) Формоз был близок к семье герцогов Сполето, одной из самых влиятельных и богатых итальянских аристократических семей. Не скрывая своих папских амбиций, он вступил в конфликт с уже упомянутым папой Иоанном VIII, который на одном из соборов лишил его церковного сана и отправил в изгнание. По всей вероятности, сторонники иерарха-изгоя не были совсем непричастны к убийству Иоанна VIII. Новый папа, Марин I (882–884), полностью реабилитировал Формоза, который вернул себе и епископство в Порто, и былое влияние в Риме. Краткий понтификат Марина достоин упоминания потому, что он был первым папой, который, являясь епископом городка Цере в Этрурии, пересел на римскую епископскую кафедру, что запрещалось церковными законами.
В 880–890-х гг. папы находились под перекрестным огнем фриульского маркграфа Беренгара и сполетского герцога Гвидо, соперничавших между собой. Папа Стефан V (IV) (885–891) был креатурой герцогов Сполето; так что после его смерти Формоз наконец заполучил желанный папский престол, который и занимал с 891 по 896 г. Стремясь сбросить с себя «рабское» иго зависимости от сполетских герцогов, Формоз – который, заметим кстати, был не только честолюбцем, но и очень умным, образованным дипломатом – вступил в сговор с германским королем Арнульфом. И тем самым навлек на себя неукротимую ненависть Агельтруды, главы сполетанской партии, вдовы умершего Гвидо Сполетского. Однако Формоз и его новый покровитель в 896 г. скончались, так что сполетанцы вернули свои позиции в Риме. Новый папа, Стефан VI (896–897), стал, не пожалев принести в жертву свое достоинство, послушным орудием мести в руках Агельтруды.