установлении мира. В 1052 г. папа Лев IX лично появился в императорском лагере близ Пожони. Император пообещал отвести войско, если Андраш признает его сюзереном и будет платить подать. Тем временем ситуация на поле боя изменилась в пользу венгров, так что венгерский король отверг условия Генриха; не нуждался он теперь и в посредничестве папы. Раздосадованный папа, разочаровавшись в венгерском короле, покинул страну вместе с германским войском.
В годы понтификата Льва IX произошел окончательный разрыв Рима с Константинопольской церковью. Среди событий, непосредственно предшествующих расколу (схизма), нужно упомянуть следующее: с целью прояснения причин некоторых взаимных обид в Византию по поручению папы направился кардинал Гумберт Сильва-Кандидский, он должен был провести переговоры с патриархом Керуларием. Однако они не смогли договориться по некоторым формальным вопросам, поэтому 16 июля 1054 г. папский легат кардинал Гумберт возложил на главный алтарь храма Святой Софии грамоту папы Льва IX об отлучении византийцев от церкви. В ответ на это патриарх на соборе предал папу анафеме. С точки зрения церковной политики причиной окончательного разрыва явилось то, что патриарх считал главой вселенской церкви себя и не признавал верховенства папы над восточной церковью. Конечно, за расколом стоят более глубокие исторические причины: различие путей феодального развития Византии и Запада, их отдаление друг от друга. (После раскола граница между Римско-католической и восточной (греческой) церквами проходит в Европе по восточным окраинам Польши и Венгрии.)
Пока папство не порвало окончательно с константинопольским христианством, внутри вселенской христианской церкви – хотя и в довольно четких границах – существовало два центра: в западной, латинской (католической) церкви носителем верховной власти был римский папа; в восточной церкви греческого обряда – константинопольский патриарх. После разделения церквей это состояние перестало иметь место, хотя в принципе римские папы никогда не отказывались от своей юрисдикции по отношению к восточной церкви. Что касается единства католической церкви, то оно – в плане догматов и форм управления – к этому времени упрочилось. Хранителем и символом единства был папа римский.
Император Генрих III скончался в 1056 г., новым германским королем стал малолетний Генрих IV. Ослабление императорской власти при регентстве императрицы Агнессы позволило папам окончательно сбросить опеку светской власти. Когда в 1057 г. папой был избран кардинал Фридрих под именем Стефана IX (1057–1058), имперский дом был поставлен в известность об этом постфактум. Канонические правила выборов предусматривали получение согласия императора (consensus) лишь задним числом. Папа Стефан IX назначил Петра Дамиани (ум. 1052), одного из идейных вождей романской эпохи, кардиналом-епископом Остии. Духовность романской эпохи усвоила принцип Григория I, который хотел оставаться «знающим, но премудро невежественным»[49]. Герой романской эпохи – это монах, мастер формирования душ человеческих. Перед теологией должна склоняться любая наука. Вождями теологов-практиков типа Григория были Петр Дамиани и сам Гильдебранд.
Однако наряду с теологическим обоснованием движения за церковные реформы и политики реформирования папства остро необходимы были правовые аргументы. Для всех лидеров клюнийского движения важную роль играла сформулированная папой Геласием политическая доктрина – «учение о двух мечах», то есть о двух самостоятельных властях. До середины XI в. господствовала точка зрения, что реформы могут начаться при поддержке светской власти. До этого церковь считала, что каноническое избрание иерарха совместимо с правом короля или какой-либо другой светской власти на инвеституру. Дело в том, что в раннем Средневековье под каноническим избранием подразумевался ритуал, когда назначенного королем или каким-либо вельможей епископа (или аббата) утверждали затем клир и народ; если обратиться к современной терминологии, епископа (аббата) не избирали, а, так сказать, «визировали» его назначение. Светский патрон нарушал канон лишь в том случае, если назначал своего кандидата епископом, не обращая внимания на недовольство народа и духовенства. (Практически так же обстояло дело и при избрании папы.) Меняться такой подход стал – под влиянием клюнийских идей – лишь в середине XI в. Идеалом для клюнийских реформаторов было духовенство монашеского типа, исключающее брак (поэтому они боролись за целибат) и избирающее высших иерархов без вмешательства со стороны светской власти (поэтому они выступали против симонии и светской инвеституры). Реорганизация церкви в монастырском духе была возможна лишь сверху и при условии поддержки из Рима.
Идеологической подготовкой к назревающему между папой и императором конфликту послужила книга кардинала Гумберта «Adversus simoniacos» («Против симонистов». Т. I–III. 1057–1058), в которой содержалась правовая аргументация нового толкования избирательного канона. Согласно Гумберту, канонические выборы должны включать три этапа: 1) первое слово принадлежит духовенству, оно имеет право выдвинуть кандидатуру, после чего свое мнение выражает народ; 2) митрополит утверждает факт выборов, затем епископы данного округа на специальном богослужении совершают рукоположение нового епископа; 3) когда все это должным образом выполнено, политическая власть утверждает результаты. В реальности все происходило в обратном порядке. Согласно представлениям Гумберта, никто, даже князья, не обладает правом светской инвеституры. Передача правообладания, касающегося церковных должностей и относящихся к ним землевладений, как и символическое вручение перстня и посоха, – все это сугубо церковные акты, и совершать их могут только епископы, участвующие в посвящении.
Книга Гумберта послужила основой для появившегося в 1059 г. статута об избрании пап. К предыстории этого события относится следующее: когда папой стал Бенедикт X (1058–1059), ставленник римской аристократии, возглавляемой тускулумскими графами, кардиналы Петр Дамиани и Гильдебранд предложили избрать папой кандидата от императорского двора, флорентийского епископа Гебхарда, взявшего имя Николай II (1059–1061); выборы состоялись в Сиене. Это был первый случай, когда выборы действительно проводились без всякого участия светской власти, под присмотром кардиналов-епископов и к тому же не в Риме. Свидетельством изменений явилось и то обстоятельство, что кардинал-архидиакон Гильдебранд короновал Николая II по обряду, положенному королям. (В 1059 г., после того как Бенедикт на соборе в Сутри был низложен, Николай II перебрался в Рим. Фактическое руководство Курией при папе Николае II находилось в руках кардинала Гумберта.)
В 1058 г. Латеранский собор, собравшийся в апреле, в дни поста, по инициативе кардиналов Гумберта и Гильдебранда принял решение – наряду с запретом симонии и светской инвеституры – придать церемонии, имевшей место при избрании Николая II, вселенский характер. Декреталия, посвященная этим выборам и начинающаяся словами «In nomine Domini»[50], соблюдается – с некоторыми изменениями – и поныне. С целью устранения помех, симонистских вмешательств при избрании папы собор постановил следующее: «…определяем и постановляем: 3. Чтобы при кончине первосвященника Римской вселенской церкви кардиналы-епископы первым делом, собравшись вместе, тщательно обсудили кандидатуры и, пригласив без промедления кардиналов-клириков, произвели выборы, а остальное римское духовенство и миряне выразили бы свое одобрение выбору нового папы!»[51] Таким образом, кардиналы-епископы принимают решение относительно кандидатуры папы в своем кругу и вместе с остальными кардиналами избирают своего кандидата. Затем духовенство и народ одобряют эту акцию. «4. …чтобы недуг купли каким-либо воровским способом не сделал свое дело, преосвященные мужи должны избрать, а остальные признать нового первосвященника…»[52] То есть от симонии, как они считали, можно избавиться, исключив из процедуры выборов светский элемент. Папа, если он избран не по каноническим правилам, не может быть рукоположен на престол. «5. Избрать же они его должны из недр этой самой церкви, если найдется достойный; если же не найдется, то в другой»[53]. 7. Выборы папы по возможности должны происходить в Риме, однако если это наталкивается на препятствия, то в любом другом месте. 8. Если после канонического избрания обстоятельства не позволяют провести интронизацию папы в Риме, то, несмотря на это, его считают папой и он с момента избрания осуществляет верховную власть. 9. Тех же, кого, в нарушение этих положений, изберут папой и рукоположат незаконно, постигнет отлучение от церкви и анафема.
Декретадий папы Николая II от 1059 г., отражавший стремление церкви к независимости, положил начало фактическому оттеснению светской власти от выборов папы и передаче этого вопроса в руки церковной аристократии, то есть в руки корпуса кардиналов. Императора новые правила вообще не упоминают, явно имея в виду, что он не должен иметь отношение к процессу выборов. Немцы к подобному вызову не могли отнестись равнодушно, но при первых же признаках угрозы с их стороны Николай пошел на заключение союза с бывшими заклятыми врагами пап, норманнами, – союза, направленного против императора. В 1046 г. Роберт Гвискар, сын норманнского герцога Танкреда, прибыл в Южную Италию и постепенно прибрал к рукам бывшие греческие провинции (Калабрию, Апулию). Главенство папы над этими территориями в свое время признал еще император Оттон I. (Это и было причиной не угасшей до данного момента вражды между норманнами и Римом.) В 1059 г. папа, смирившись с реально сложившейся ситуацией, отдал эти территории Роберту в ленное владение, тем самым легализовав завоевания норманнов. Взамен он ожидал – и получил – вооруженную защиту от посягательств со стороны императора. (Таким же образом Николай уладил разногласия с норманном Ричардом, герцогом Капуанским.)