Согласно трактату «Defensor pacis» (Иоанн Жандунский в 1326 г. вручил его в Регенсбурге самому Людвигу Баварскому), стражем мира является император. Папы своими посягательствами на абсолютную власть разрушили мир и гармонию, царящие в мироздании. Задача императора – восстановить и защитить естественный порядок вещей. По мнению Иоанна Жандунского и Марсилия, societas perfecta, совершенное сообщество – это государство (а не церковь). Идею сословности – как воплощение принципа верховенства народа – Марсилий и его единомышленники распространяли и на церковь. Конечно, нельзя не видеть, что права, вытекающие из принципа верховенства народа, в их представлении относятся лишь к привилегированным классам, прежде всего – к сословному собранию, а в церкви – к собору, состоящему из представителей высшего духовенства. В соответствии с этой теорией они отрицали и верховенство папы, и божественное происхождение церковной иерархии. Вселенский собор они рассматривали как самый главный, стоящий над папой, единственно аутентичный институт вероучения. Так принцип сословности, примененный к церкви, нашел свое выражение в принципе «собор выше папы» (concilium supra papam).
Сугубо теологическое обоснование концилиаризм получил в номиналистской теологии. В отличие от реализма Фомы Аквинского францисканская теологическая школа пошла по следам философии Дунса Скота. При всем том поздняя схоластика – после канонизации Фомы Аквинского (в 1323 г.) – стала целиком томистской; философию томизма приняли такие нищенствующие ордены, как доминиканцы и францисканцы. Противостоящую томизму философскую и теологическую школу, номинализм, основал родившийся в Англии францисканец Уильям Оккам (ум. 1347), профессор Парижского университета, испытавший сильное влияние аверроистских воззрений. Согласно его теории познания, наши понятия не соответствуют действительности, имена – лишь пустые формы. Наибольший эффект на современников произвело волюнтаристское представление Оккама о Боге. Он считал: Божественная воля – это абсолют, так что для Спасения не нужна милость, нужна лишь воля Божья. На Оккама был написан донос, и он предстал перед судом инквизиции. Проведя четыре года в авиньонской тюрьме, в 1328 г. он совершил побег и нашел убежище при дворе Людвига Баварского. Согласно «Диалогу» (1334–1338) Оккама, церковь создают, собравшись, верующие, и собрание это как высший обладатель суверенитета представляет себя на соборе, делегируя туда иерархов и теологов. (Охотнее всего он доверил бы руководство церковью университетским преподавателям и теологам.)
Третья составляющая концилиаризма, после политической публицистики и теологии (номинализма), – это так называемое миноритское движение бедных. Если в X в. самыми последовательными инициаторами церковной реформы были монастыри, то теперь эту роль стали выполнять университеты, теологи и францисканцы. Они определили и направление реформы: проведение в жизнь принципа евангельского бессребреничества и разработка принципа соборности.
Те же Оккам и Марсилий стали духовными лидерами миноритского движения бедных, в основе которого лежали спиритуалистские мотивы. Таким образом, принцип сословного парламентаризма и идеи автономной городской организации они объединили с францисканским мистицизмом. Особенно острый характер приобрели дискуссии внутри францисканского ордена. Тех, кто хотел реализовать принцип евангельской бедности в самой радикальной форме, называли обсервантами; с 1368 г. они обособились внутри ордена, образовав отдельное течение. Умеренное же миноритское направление называлось конвентуалистским. Генерал ордена, Михаил Чезенский, поддержал Оккама и его сподвижников. (Говоря конкретно, дискуссия велась вокруг вопроса, было ли у Иисуса и у апостолов какое-то имущество. Обсерванты утверждали, что не было, а потому их потомки и последователи тоже должны жить в бедности.) 25 июня 1323 г. папа Иоанн XXII в своей булле «Quia nonnunquam» осудил спиритуализм и миноритское движение бедности. Поскольку эти взгляды он назвал еретическими, началось преследование миноритов. Так теологический диспут принял сугубо политический характер и приобрел антипапскую направленность. Хотя первым теоретиком концилиаризма, сформулировавшим основные идеи этого направления, был Оккам, продолжателем и проводником их в области церковной политики стал француз Жан Жерсон, а завершил эту работу Николай Кузанский (1401–1464), который разработал систему реорганизации папской церкви на сословных началах и открыл дорогу Реформации.
Авторитет Иоанна XXII в дискуссиях с миноритами оказался сильно подорванным – слишком уж уязвимы были его теологические взгляды. Оппоненты папы даже обвинили его в ереси: в своих проповедях он высказывался в том духе, что праведники после смерти не предстанут перед Богом, не смогут лицезреть Бога воочию, это станет возможным лишь после Страшного суда. Такие утверждения противоречили канонам, а потому вызвали резкие возражения даже со стороны кардиналов, так что папа свое мнение вынужден был пересмотреть. Все это лишь подбодрило миноритов, полемизировавших с ним по вопросу о бедности.
Что же касается авторитета миноритской оппозиции, игравшей важную роль в противоборстве между папой и императором, то ему, этому авторитету, ни малейшего ущерба не причинило то обстоятельство, что папа Иоанн XXII в своей булле от 23 октября 1327 г. осудил и назвал ересью пять тезисов, изложенных в трактате Марсилия «Защитник мира». Минориты крайних взглядов, находившиеся при дворе короля, ждали от поездки Людвига Баварского в Рим, где его должны были короновать императором, осуществления их заветной мечты – объединения Италии. Людвиг в 1327 г. направился в Италию по призыву гибеллинов – и в Милане был коронован ломбардским королем. В январе 1328 г. Людвиг Баварский, уже как бы неся на челе императорский нимб, вступил в покинутый папами Рим. 17 января он принял императорскую корону, но не от папы или его легатов, а из рук городского префекта, уполномоченного народом Рима провести этот обряд. Церковное же помазание совершили два отлученных от церкви епископа. Казалось, главная мечта всей жизни Марсилия достигнута: принцип верховенства народа воплощен в реальность. Император же в знак благодарности назначил Марсилия Падуанского своим наместником в Риме.
Народ Рима и император лишили Иоанна XXII папского престола, объявив его низложенным. Вместо него был избран антипапа, им стал монах-минорит Пьетро Райнальдуччи, взявший имя Николая V (1328–1330). На сей раз папа принял регалии первосвященника из рук императора. Однако верховенство народа было реальностью лишь до тех пор, пока войско императора Людвига Баварского находилось в Риме. В 1330 г. Людвиг покинул Рим, с ним уехал и антипапа. (Возведение антипапы на Святой престол не много славы добавило императору: в 1330 г. Николай V отправился в Авиньон и там склонил голову перед Иоанном XXII.) У императора было уже недостаточно сил, чтобы утвердиться в Италии: в Риме вскоре действительно взяли верх приверженцы принципа верховенства народа, но теперь они сплотились и против папы, и против императора.
Закат авиньонского папства (1334–1377)
После Иоанна XXII, понтификат которого сыграл эпохальную роль в истории папства, Святой престол занял, под именем Бенедикта XII (1334–1342), ничем не примечательный аббат-цистерцианец. Новый папа, угождая французам, тоже держался по отношению к Людвигу Баварскому непримиримо, но каких-то видимых успехов это ему не принесло. Понтификат Бенедикта XII заслуживает упоминания лишь в связи с тем, что при нем в Авиньоне начато было строительство огромной, напоминающей крепость папской резиденции; строительство продолжали преемники Бенедикта.
Полной противоположностью папе-монаху был сменивший его Климент VI (1342–1352). Уроженец Южной Франции, в свое время он прославился в Париже как церковный оратор. Будучи кардиналом-архиепископом Санса, затем Руана, он стал доверенным лицом королей из дома Валуа. Заняв папский престол, без колебаний поддерживал французскую политику. Папа Климент был настоящим вельможей, великосветски мыслящим иерархом. По слухам, однажды он заявил, что его предшественники понятия не имели, как должен жить папа римский. Накопленные Иоанном XXII богатства он обратил на то, чтобы авиньонский двор стал еще пышнее, еще наряднее. Двор Климента VI, по словам современников, по роскоши и богатству превосходил двор любого государя того времени. После того как были аннулированы сюзеренные права императора, папе Клименту удалось купить Авиньон и Авиньонское графство у неаполитанской королевы Иоанны. Огромные траты привели к тому, что папский бюджет утратил стабильность и стал шататься, отягощенный растущими долгами.
Климент VI накрепко связал судьбу папства с Францией еще и тем, что после серии новых назначений у него в кардинальской коллегии осталось всего два кардинала, не являющиеся французами. В Столетней войне, начавшейся в это время между Францией и Англией (1337–1453), авиньонские папы однозначно приняли сторону французов. (Авиньон англичанами не был оккупирован.) Император Священной Римской империи же в этой войне поддерживал Англию. После новой волны раздоров между папой и императором Климент VI в булле от 13 апреля 1346 г. вновь предал Людвига Баварского анафеме. (Это был седьмой и последний случай в истории, когда папа отлучил императора от церкви.) Что касается претензий на трон Священной Римской империи, то Климент VI был решительно против Людвига: он всячески поддерживал правителя Чехии, графа Карла Люксембургского. Лишь смерть Людвига помешала начаться гражданской войне между Карлом IV (1347–1378) и Виттельсбахами. Взошедший с помощью папы на трон Карл IV обращал свои взоры уже не на Италию – хотя Петрарка, друг короля, по-прежнему видел в нем борца за итальянскую независимость, – а на европейский восток. В 1348 г. Карл основал в Праге университет. Он был первым среди императоров Священной Римской империи, кто, опираясь на чешские и силезские земли, придерживался польской и венгерской ориентации.