Папа обвинил в еретичестве и чешского последователя Уиклифа – пражского магистра богословия Яна Гуса (1369–1415). (Об Уиклифе и его взглядах в Праге впервые узнали от людей из окружения жены чешского короля Венцеля III, англичанки по происхождению.) Гус развил учение Уиклифа и органично соединил его с антинемецкими настроениями чехов, углубив при этом его социальное содержание. Король Венцель вначале поддерживал гуситов: антиимперское направление этого движения не могло его не устраивать; но после того как папа отлучил Гуса от церкви, король от него отвернулся. Правда, чешская знать и после этого какое-то время оказывала Гусу и его сторонникам поддержку; активное преследование гуситов началось лишь при короле Сигизмунде. (Причину этого следует видеть в том, что Сигизмунд пытался сочетать имперские интересы с церковными.) Реформаторское движение, требующее, чтобы церковь была демократичной и чуралась обогащения (гуситы увязывали эти требования не только с ритуальным моментом – таинство причащения должно осуществляться двумя видами: хлебом и чашей с вином, то есть плотью и кровью Христовой, – но и с положением о секуляризации церковных земель), встречало сочувствие и со стороны чешской шляхты, настроенной антинемецки и надеющейся на получение экономических выгод для себя. Однако Сигизмунд добился, чтобы Гус предстал перед Констанцским собором (открылся в 1414 г.), где его, несмотря на охранную грамоту, выданную королем, осудили, объявили еретиком и 6 июля 1415 г. сожгли на костре. После того как Гус принял мученическую смерть, последователи его резко радикализировались. При этом они, в соответствии со своими общественными программами, разделились на два лагеря: шляхетская, консервативная линия гусизма, так называемые чашники, была настроена на компромисс, в то время как антифеодальное, национальное направление, табориты, начало войну против Сигизмунда. В Центральной Европе гусизм явился предшественником Реформации.
Констанцский собор (1414–1418)
Сигизмунд, император Священной Римской империи (1410–1437) и король Венгрии (1387–1437), сам взялся за ликвидацию раскола: имперская власть нуждалась в консолидированной церковной поддержке. Германии и Венгрии, погружавшимся в феодальную сословную анархию, грозила опасность с двух сторон: внешняя опасность – турки, продвигающиеся все дальше на Балканы, – и внутренняя – гуситское движение. Сигизмунд более точно, чем церковь, понял сущность гусизма, в котором он видел не только опасную ересь, но и народно-национальное движение, угрожавшее феодальному общественному строю в целом. Потому и стала такой острой необходимость преодолеть церковный раскол: иначе едва ли было бы возможно справиться с гусизмом. С другой стороны, Крестовый поход против турок, сплочение всех европейских сил в условиях раскола тоже невозможно было представить.
Сигизмунд хотел восстановить единство церкви, опираясь на идеологию концилиаризма. Обращаясь к опыту византийских, затем франкских императоров, он сам инициировал созыв Вселенского собора. В то же время избранный на Пизанском соборе папа Иоанн XXIII, которому досаждали своими требованиями неаполитанцы, тоже надеялся, что германский король и новый Вселенский собор помогут ему получить общецерковное признание. По соглашению, достигнутому Иоанном XXIII и императором в Комо, Сигизмунд осенью 1413 г. обратился к вселенскому христианству и сообщил о созыве в 1414 г. в древнем южнонемецком епископстве Констанц, на северном берегу Боденского озера, Вселенского собора. Церковный документ о созыве собора Иоанн XXIII издал в декабре 1413 г.
Повестка дня собора, открытие которого было назначено на 1 ноября 1414 г., включала следующие вопросы:
1. Преодоление схизмы.
2. Реформа церкви «in capite et membris»[82].
3. Преодоление лжеучений.
Из западных церковных соборов Констанцский собор – первый, который действительно можно назвать экуменическим: в нем приняли участие главы восточной и русской церквей. (Изначальное значение слова «экуменический»: всеобщий, универсальный, всемирный. Экуменическими, вселенскими называли соборы, на которых была представлена христианская церковь в целом. После расколов, происходивших в церкви, католическая церковь по-прежнему претендовала на универсальность, поэтому и соборы католической церкви назывались вселенскими. Католическое понимание экуменизма до II Ватиканского собора как бы подразумевало, что отколовшиеся христианские церкви должны воссоединиться в лоне католической церкви.) Но это одновременно был и первый европейский конгресс, так как в нем наряду с духовенством участвовали светские власти, которые не только представительствовали на соборе, но и оказывали свое влияние на него.
28 октября 1414 г. папа Иоанн XXIII прибыл в Констанц. Однако папа был осторожен и не доверял Сигизмунду в той мере, в какой доверился ему еретик Гус. Поэтому еще 15 октября папа Иоанн заключил с австрийским герцогом Фридрихом тайное соглашение: папа назначал Фридриха верховным командующим войсками римской церкви с жалованьем 6000 гульденов в год, Фридрих же обеспечивал папе вооруженную защиту в Констанце, находившемся на земле Габсбургов.
5 ноября 1414 г. Иоанн XXIII торжественно открыл Вселенский собор, объявив его продолжением собора Пизанского. Правда, представители высшего духовенства собирались на собор неторопливо. Сигизмунд прибыл в Констанц только на Рождество 1414 года. Тем не менее собор стал самым многочисленным форумом Средневековья. На нем присутствовали лично или прислали своих представителей три папы, три патриарха, 29 кардиналов, 33 архиепископа, 150 епископов, посланцы монашеских орденов и университетов. Из светских государей лично присутствовали король германский и венгерский Сигизмунд, герцоги Баварский, Австрийский, Саксонский, Мекленбургский, Лотарингский. Королей Франции, Англии, Шотландии, Польши, Швеции, Дании, Норвегии, Неаполя и Сицилии представляли послы. Было несколько дней, когда в городке скопилось 20 000 человек. (Для обслуживания достопочтенных владык и светских государей в Констанц прибыли попытать счастья около 700 женщин легкого поведения.)
На Констанцском соборе с самого начала господствовал дух концилиаризма. На заседаниях основную роль играли не представители церковной олигархии, кардиналы, а епископы, среднее церковное сословие. До марта 1415 г., на соборе председательствовал Иоанн XXIII, но на ход собора оказывал влияние и Сигизмунд. Относительно регламента была достигнута договоренность, что голосование на соборе будет производиться национальными блоками, независимо от числа участников, представляющих данную национальную церковь. Одна нация располагала на соборе одним голосом. Собор разделился на следующие четыре нации: 1) германская нация (сюда относились также венгры и поляки); 2) французская нация; 3) английская нация (вместе с шотландцами); 4) итальянская нация. (Пятая нация, испанская, приняла участие в соборе лишь в 1417 г., после низложения Бенедикта XIII.) И, наконец, еще один голос получила кардинальская коллегия, а точнее, мнение большинства, сложившегося на коллегии. Внутри отдельных наций при формировании общего мнения или мнения большинства голосование производилось индивидуально, причем наряду с высшими духовными иерархами право голоса получили главы капитулов, доктора теологии и светские лица. Так что собор функционировал по образцу сословного собрания. Благодаря голосованию по нациям получилось, что итальянцы, располагавшие абсолютным численным большинством, не смогли навязать собору свое мнение; ограничено было на соборе и влияние кардиналов. (Кстати, собор решил, что коллегия кардиналов не должна превышать 24 человека.)
Основная заслуга собора в том, что свою работу он начал не с реформ, а с восстановления единства церкви. Необходимым условием для этого было освобождение папского престола, так как решающее большинство собора считало, что единства можно достичь лишь в результате отречения всех трех пап. Сигизмунд и собор признали представителей пап Григория XII и Бенедикта XIII правомочными папскими представителями, – тем самым они были поставлены с Иоанном XXIII на одну платформу. Иоанну стало ясно, что он не сможет получить всеобщее признание собора. Его позиции оказались еще слабее, когда в начале 1415 г. Григорий XII (ему было почти девяносто) выказал намерение отречься добровольно.
Параллельно собор обсуждал вопрос о единстве веры. В центре внимания находились критика взглядов Уиклифа и судебный процесс над прибывшим на собор Яном Гусом. Комиссия по расследованию дела Гуса была назначена еще Иоанном XXIII. Особенно упорно настаивал, чтобы судебный процесс во что бы то ни стало завершился обвинительным приговором и Гус был сожжен на костре, кардинал Отто Колонна.
Видя возрастающую враждебность собора, Иоанн XXIII, переодевшись в мирское платье, 20 марта 1415 г. с помощью Фридриха Габсбурга бежал из Констанца. Развал собора предотвратил Сигизмунд: он просто запретил участникам покидать Констанц. После бегства папы Иоанна среди отцов собора восторжествовал концилиаризм. 6 апреля 1415 г. собор, приняв точку зрения Жана Жерсона, в знаменитом декрете, начинающемся словами «Наес sancta Synodus», декларировал: собор представляет вселенскую церковь, свои полномочия он получил непосредственно от Иисуса Христа и в вопросах веры, реформы и единства стоит выше папы. Наиболее активно соборную идею отстаивали теологи-французы. Что же касается французских высших иерархов, то они, действуя в духе уже формирующихся галликанских свобод, стремились к существенному ограничению власти папы – уж коли им пришлось выпустить его из своих рук. (Победа соборного принципа некоторым причудливым образом пришла в соприкосновение с ересями, осужденными самими же участниками собора. Дело в том, что в соответствии с концепцией концилиаризма собор является волеизъявлением Святого Духа; как таковой он и представляет вселенскую церковь. Однако альбигойская и вальденская ереси тоже ставили понятие Святого Духа на место церкви.)