Лютер выступил со своими требованиями обновления церкви в такое время, когда все немцы, от князей до крестьян, были настроены против Рима, против папы, – правда, это, пожалуй, было единственное, что их объединяло. Как только вставал вопрос: что дальше, – ни о каком единстве и речи не было. Чем шире расходились круги Реформации, тем больше появлялось в ней направлений. В 1523 г. произошло вооруженное восстание рыцарей во главе с Ульрихом фон Гуттеном против князей и высших иерархов церкви. Лютер отмежевался от них, и восстание вскоре потерпело поражение. Для того чтобы сдерживать размах радикального народного движения, вызванного Реформацией, часть князей снова встала на сторону папы. В 1534 г. даже Эразм Роттердамский примкнул к поборникам старого, осудив Лютера.
В то же время швейцарец Цвингли порвал с Лютером потому, что считал его слишком консервативным (в частности, не соглашаясь с ним в вопросе о причастии). Взгляды Лютера не отвечали уже и интересам буржуазии (например, запрет на взимание процентов с кредитов, связанных с церковными нуждами, ущемлял ее экономические интересы). Расходясь и с рыцарями, и с гуманистами, и с бюргерством, Лютер все больше попадал под влияние одной группы князей. А те, во главе с Фридрихом Мудрым, хотели для себя такой Реформации, которая отдала бы в их руки церковь и церковные землевладения. (Крестьянская война 1524 г. заставила Лютера окончательно перейти в лагерь князей.) Длившаяся несколько лет, то затихавшая, то вновь вспыхивавшая Крестьянская война в Германии взяла на вооружение анабаптистские идеи Томаса Мюнцера.
Разгром восстания рыцарей, затем Крестьянской войны означал поражение сил, которые боролись за единую Германию. Феодальная раздробленность вновь одержала победу; аристократы и бюргеры встали на сторону князей. И союз этот был освящен лютеранством.
Немецкая Реформация была первым этапом буржуазной революции. Второй этап – освободительная борьба Нидерландов против испанцев, против Филиппа II; свою идеологию эта борьба черпала в кальвинистской реформации. Реформация Лютера пошла на компромисс с феодализмом, и народная реформация потерпела поражение. Реформация Кальвина была победоносным вариантом буржуазного обновления веры.
Деятельность Жана Кальвина (француза по происхождению) протекала сначала в Базеле, затем в Женеве. В 30-х гг. XVI в. он развивал взгляды Лютера и Цвингли в русле буржуазного мировоззрения. Дальше других Кальвин пошел в отрицании посредническо-спасительной роли церкви и в утверждении важности веры личной, веры отдельного индивида. Согласно его учению, судьба индивида предопределена заранее, еще до рождения: впереди у него или блаженство, или вечные муки (praedestinatio). Зная предуготованную ему судьбу, человек может чувствовать себя совершенно свободным, может неограниченно выражать свою индивидуальность и быть уверенным в своем спасении. Такая уверенность, ставшая стержнем самосознания, являлась источником силы в борьбе швейцарской, голландской, английской буржуазии. Позиция Кальвина в политических и экономических вопросах также была буржуазной. Он обновил теорию тираноборчества, утверждая, что политическая власть должна принадлежать магистрату, представляющему народ и руководимому выборными пресвитерами. В экономическом плане он допускал возможность начисления процентов на кредит, взятый не в силу острой необходимости. Кальвинизм характеризуют следующие черты: формирование национального самосознания, пуританство в вопросах нравственности, прилежный буржуазный труд как идеал, дешевая церковь на разумных началах. Именно его последовательность порождала нетерпимость и фанатизм по отношению к инакомыслящим, – примером тут может служить судьба испанского ученого и врача Мигеля Сервета, который в 1553 г. был сожжен на костре[93].
В течение всего периода от начала Реформации до Тридентского Вселенского собора (1545; а то, пожалуй, и до Аугсбургского религиозного мира 1555 г.) папы римские были, в сущности, беспомощны и лишь пассивно взирали на события, связанные с движением за обновление веры. С недоумением и ненавистью, смешанной со страхом, они взирали на то, что происходит по ту сторону Альп. Папы этой эпохи были уверены, что церковный раскол – временное явление, справиться с которым можно, и зависит это лишь от соотношения и расстановки сил во властных структурах. Поэтому о примирении, а тем более о принятии реформ, хотя бы частичном, не было и речи.
Правивший всего 21 месяц папа Адриан VI (1522–1523) был аскетом и антигуманистом. Своим избранием Адриан Утрехтский в значительной степени обязан тому, что в свое время в Нидерландах он был воспитателем будущего императора Карла V. (После Адриана VI вплоть до Кароля Войтылы, избранного в 1978 г., не было ни одного папы неитальянца.) Очень может быть, что он даже не успел полностью осознать, какими опасностями грозит папству Реформация. Единственной причиной недовольства, которого и не пытались скрыть немцы, говоря о папстве, он считал роскошь, в которой купается высшее духовенство и папский двор. Поэтому на одном из заседаний Нюрнбергского рейхстага в 1523 г. устами своего легата он подверг искренней критике (от имени своего и своих предшественников) прегрешения и ошибки пап. Однако вся эта вполне нелицеприятная самокритика затрагивала лишь поверхностные причины Реформации, а отнюдь не те общественно-политические пороки, которые ее породили. Папа даже пытался привлечь на свою сторону Эразма Роттердамского, который как раз отвернулся от стремительно радикализирующейся Реформации: он пригласил Эразма в Рим, намереваясь вручить ему кардинальскую шапку; однако «папа гуманистов» решительно отклонил эту честь.
Уже в самом начале Реформации было ясно, что размежевание европейских держав пойдет не по религиозному признаку: католические князья вовсе не группировались вокруг императора-католика, да и в лагере сторонников обновления веры можно было найти немало католиков. Причина крылась в том, что основным источником политических противоречий в Европе того времени были напряженные взаимоотношения между двумя великими державами: католической Испанией (Габсбурги) и католической Францией. Эти противоречия привели к тому, что за период между 1522 и 1555 гг. произошло пять войн; все – за овладение Италией. Господство над Апеннинским полуостровом означало и гегемонию в Европе. К тому же позиция, которую занимали папы в этих конфликтах, определялась отнюдь не только религиозными моментами, но и интересами семейных кланов, борющихся в данный момент за власть.
В 1521 г. папа и большинство итальянских государств встали на сторону императора в войне против французов за бургундское наследство. (Конфликт был связан с вопросом, куда должна относиться Бургундия: к Франции или к Священной Римской империи.) К союзу примкнули английский король Генрих VIII и австрийский эрцгерцог Фердинанд. Коалиция эта означала серьезную опасность для державных позиций централизованной абсолютной монархии Франциска I. Характерно, что война за Бургундию шла на территории Италии. Войска Франциска I дошли до Неаполя, стремясь отобрать у испанцев наследство Анжу. После смерти папы Адриана изменилась и политика папства. Борьба на конклаве между прогабсбургской и профранцузской партиями завершилась победой сторонников французов: на папский престол был избран племянник Льва X, Джулио Медичи, взявший имя Климента VII (1523–1534). Папа Климент начал с того, что стал проводить профранцузскую политику, так как считал, что испанская держава более опасна для Италии.
В период правления Климента VII в Риме царило ощущение полного тупика. Папу все ненавидели, город наводнили безумные монахи, они орали, что скоро конец света, и называли Климента VII Антихристом. Снова оживилась гибеллинская партия Колонны, они подбивали народ бунтовать против профранцузского папы. Недовольных готов был возглавить бывший полководец Юлия II, кардинал Помпео Колонна, которому император Карл V пообещал: устрани Климента – и ты будешь папой. Когда в 1526 г. под Мохачем были истреблены лучшие воины средневековой Венгрии, а также многие иерархи, папа римский бежал от уличных банд, от вооруженных боевиков Колонны и укрылся в замке Святого Ангела.
В ходе первой испанско-французской войны (1521–1526) Франциск I в 1524 г. занял Милан. Тогда папа открыто поддержал антииспанский союз Франции и Венеции. Этот его шаг в значительной степени способствовал тому, что в Германии даже господствующий класс в своем подавляющем большинстве встал на сторону Реформации. Война закончилась в 1525 г. поражением Франциска I: императорские войска разгромили французскую армию, осаждавшую Павию. Сам Франциск I попал в плен, и освободиться ему удалось лишь ценой очень жестких условий мира.
Фиаско, которое потерпел профранцузский папа, стало одной из причин того, что на Шпейерском рейхстаге, проходившем под председательством (замещавшего императора) Фердинанда Габсбурга, который, к слову сказать, симпатизировал реформам, было принято решение, которое гласило: князья, города на своей территории сами выбирают, как им управляться и как веровать. Тем самым постановления Вормсского рейхстага объявлялись утратившими силу, и можно было начинать организацию лютеранской церкви как государственной.
По инициативе папы Медичи итальянские города (Флоренция, Милан, Венеция) в 1526 г. вступили в союз с Францией для противостояния растущему могуществу Испании, – это была так называемая Коньякская лига. Папа возглавил ее потому, что не без основания опасался императора, который, если бы захотел, мог военной силой подавить реформаторов и созвать Вселенский собор. В ходе второй испанско-французской войны (1526–1529) императорские войска, перевалив через Альпы, устремились к югу, для захвата Неаполя. Состоявшая по большей части из ландскнехтов-лютеран и испанских наемников армия, чтобы наказать папу, взяла штурмом Рим. В глазах современников разгром и разграбление Рима (Sacco di Roma) явились знамением, подтверждавшим слухи о конце света. Спасаясь от озверевших наемников, папа укрылся в замке Святого Ангела. После «Sacco di Roma» в Италии на целое столетие фактически установилась испанская гегемония. В конце концов война благодаря тому, что из коалиции вышла Генуя, снова завершилась победой императора. Разорительные для Италии войны Карла V с Франциском I временно завершились в 1529 г. Камбрейским миром. Папа – ради сохранения господства клана Медичи во Флоренции – помирился с императором; более того, они объединились – для совместной борьбы против Реформации.