Пожинать плоды своего профранцузского курса Урбану VIII уже не довелось. В лице Иннокентия X (1644–1655) на папский престол пришел, несмотря на все ухищрения кардинала Мазарини, человек не профранцузской ориентации, а скорее сторонник компромисса. Начавшись под религиозными лозунгами, европейская война закончилась без участия папы, даже можно сказать – вопреки ему. В 1648 г. был подписан Вестфальский мир; Франция приобрела Эльзас, Испания утратила статус великой державы. Мирный договор расчленил Германию на две с лишним сотни мелких независимых княжеств; таким образом, Габсбурги больше не могли поставить ее на службу своим великодержавным целям. (Победители, французы, были очень заинтересованы в том, чтобы к востоку от Рейна не было единой, сильной Германии.)
Вестфальский мир нанес значительный урон интересам католической церкви. В последующую эпоху одним из основных принципов стало требование: протестанты должны пользоваться теми же правами, что и все другие конфессии. Был подтвержден Аугсбургский религиозный мир – с одним дополнением: кальвинизм является такой же конфессией, как все остальные, и относиться к нему следует так же. Было заявлено, что епископства – то есть по сути дела княжества, состоящие из одного епископства, – тоже могут быть сделаны протестантскими. Следуя этому положению, в дальнейшем были секуляризированы два архиепископства и 12 епископств.
Ни в мирных переговорах, ни в процедуре подписания мира папе не было отведено никакой роли, хотя до сих пор именно папы выполняли функцию высшего международного арбитра-миротворца. Тщетно папа и папский нунций в Германии оспаривали многие пункты условиями Вестфальского мира, – с мнением папства никто считаться не захотел. Иннокентий X эффектно выразил свой протест в булле «Zelo domus Dei»[107] от 26 ноября 1648 г., – протест действия не возымел. Недовольство папы нетрудно понять, так как он был ущемлен в главном вопросе, вокруг которого ломалось столько копий: признание протестантизма перечеркивало весь контрреформаторский курс папства. Своей нетерпимостью папа продемонстрировал, как сильно он оторвался от истории, от магистрального пути прогресса. Неудивительно, что в этот период, период общеевропейского урегулирования, продолжавшийся до 1713 г., папский престол перестал быть одним из центров европейской политики.
Папы эпохи барокко в какой-то мере сделали должные выводы из этой ситуации. При папском дворе сложилась – на почве спиритуализма – влиятельная аристократическая партия, которая считала, что в Папском государстве должна быть династическая преемственность. Новые папы XVII в., представлявшие такие аристократические семьи, как Альдобрандини, Боргезе, Барберини, стремились уже не к созданию собственных княжеств, а к захвату ключевых позиций в центральном церковном управлении. Первым решил положить конец этому новому непотизму папа Иннокентий X. Будучи сторонником испанской партии, он, вступив на престол, изгнал из Курии вссх, кто имел отношение к профранцузскому семейству Барберини. И руководство Курией возложил не на непота в кардинальском сане, а на кардинала-госсекретаря. Ирония судьбы заключается в том, что именно Иннокентий X, человек очень пожилой и очень подозрительный, к тому же яростно сражавшийся с непотизмом, был последним папой, оказавшимся под властью женщины. Речь идет о жене брата папы, властолюбивой донне Олимпии Майдальчини, которая умела подчинять венценосного шурина своей деспотической воле.
Возмущенные такой ситуацией римляне, а еще в большей мере кардиналы, оттесненные на задний план надменной и капризной родственницей папы, возненавидели Иннокентия X. Предание гласит, что, когда он умер, целых три дня никто не соглашался заниматься его похоронами, пока наконец один случайно оказавшийся в Риме каноник не отдал свои полскудо и не похоронил папу. (По установившемуся обычаю, похоронами усопшего папы занимался кардинал из непотов. Поскольку Олимпия умерла раньше Иннокентия, то на выполнение печальной обязанности желающих не нашлось. Все это говорит о том, что борьба с непотизмом была не таким простым делом.)
Папам эпохи барокко богатства хватало не только на обеспечение родни чинами и роскошью, не только на ведение Религиозных войн и на борьбу против турок, но и на дальнейшее строительство и украшение Рима. Именно в ту эпоху Рим обрел свой нынешний вид. Так, с именем Павла V связано усовершенствование системы водоснабжения Рима и завершение строительства собора Святого Петра. Фронтон собора и его продольный неф в 1607–1626 гг. оформил в стиле раннего барокко Карло Мадерна. Папа Урбан VIII укрепил замок Святого Ангела и окружил Ватикан стеной. Иннокентий X украсил площадь Святого Петра удивительной красоты фонтаном Бернини. Свой нынешний вид площадь обрела в 1650— 1660-х гг., также благодаря Бернини. Площадь, окруженная трехнефной колоннадой, состоящей из 284 тосканских колонн и 88 устоев, имеет форму эллипса; в центре ее стоит обелиск, в двух фокусах эллипса – фонтаны.
Эпоха Реформации и Контрреформации, несмотря на то что общественно-политическая борьба этого времени снова, в последний раз протекала в форме Религиозных войн, стала эпохой, когда в европейском обществе шел интенсивный процесс обесцерковления, лаицизации и секуляризации. Светский интеллектуализм подорвал монопольное положение церкви в культуре и идеологии. Католичество и церковь обособились – но не отделились – от государства и от общества. Именно в эту эпоху сформировалось духовенство в современном смысле этого слова, как сословие, основной и первостепенной сферой деятельности которого является отправление религиозного культа, но не культура, не политика, тем более не экономика. В эпоху Просвещения, просвещенного абсолютизма и буржуазных революций церковь все более вытесняется в стены храма, в ризницу; человеческое общество наконец достигает совершеннолетия. Свои внутренние закономерности она, церковь, воплощает в автономных динамических формах, что открывает перед людьми возможность свободного выбора способа религиозного волеизъявления.
Упадок папства в эпоху Просвещения, просвещенного абсолютизма и буржуазных революций (1648–1815)
С середины XVII в. (точнее, с заключения Вестфальского мира) религия уже не оказывает всеохватывающего влияния на общество. Вера постепенно вытесняется в сферу личной жизни. Воинствующий католицизм Контрреформации закоснел и выдохся, церковь и папство используют свою энергию для того, чтобы обороняться от новых идей, завоевывающих умы.
С Контрреформацией закончился тот этап всемирной истории, когда папство было одним из основных факторов этой истории, когда тиара однозначно стояла выше любой короны, когда наследники апостола Петра с позиции вселенского авторитаризма управляли всем христианским миром, когда они оказывали на ход истории прямое и определяющее влияние. Новое время нанесло непоправимый урон средневековому по своей сути папству, мир уже шел своим, самостоятельным путем. В этот период папство, переоценив свои силы и возможности, еще раз попыталось восстановить единство христианства и тем самым свой прежний авторитет, прибегнув к своему испытанному оружию – анафеме.
В результате завершившихся к середине XVII в. религиозных войн католики и протестанты стали равноправными. Когда начавшаяся в Англии в 1640 г. буржуазная революция впервые радикально покончила с феодальным обществом и феодальной церковью, средневековое, опиравшееся на Библию миропонимание зашаталось по всей Европе. Это был час рождения мира, в фундаменте которого находилось точное знание, ассоциирующееся в первую очередь с деятельностью Декарта. Развитие буржуазного общества, центр экономического развития и политической борьбы смещаются на северо-запад Европы. В Атлантический регион сдвигается и центр духовных дискуссий. Не обращая на это внимания, папы, претендовавшие на главенство в латинской, средиземноморской культуре, вплоть до 1822 г. упорно отстаивают Птолемееву систему мироздания, средневековое миросозерцание.
К середине XVII в. в католической Европе, которая еще век, полтора века назад признавала верховенство папы, возникли три религиозные сферы:
1. Страны, где духовная и церковная власть папы не подвергалась сомнению: Италия, Испания, Португалия; католический мир.
2. Страны, где католичество и протестантизм сосуществовали: Франция, Германия (и Венгрия), то есть решения Тридентского собора никогда не были полностью выполнены; это сфера сосуществования разных конфессий.
3. Страны, где папская власть отвергалась; протестантский мир. Он не поддерживал с папством никаких отношений.
Эти сферы определились уже во второй половине XVII в. Единственное существенное изменение здесь произошло отнюдь не по инициативе папства – оно было продиктовано интересами укрепления абсолютизма: Людовик XIV в 1685 г., отменив Нантский эдикт, своим волюнтаристским решением объявил Францию католическим государством. Как только контрреформаторские возможности и претензии в Европе прекратились – это произошло примерно к 1660 г., – папство начало быстро двигаться к упадку. Когда попытки восстановить под верховенством папы единство христианской церкви – путем насильственного или добровольного возвращения протестантов в католичество – потерпели окончательное фиаско, то даже частичные – пускай не вызывающие сомнения – успехи уже не могли остановить внутреннего разложения духовной и политической власти папства.
Основной причиной упадка папства было его противостояние главной линии исторического развития – буржуазным преобразованиям. Самые яростные атаки буржуазного строя были направлены против идеологии и власти папской церкви, активизировавшейся в арьергардных боях феодализма. В то время как радикальный вариант Реформации в Англии подготавливал победу буржуазной революции, папы, начиная с Иннокентия X, продолжали опираться на Испанию, которая все больше становилась символом прошлого, – так что одновременно с упадком испанской монархии переживало упадок и папство.