12 сентября 1683 г. объединенные армии Яна Собеского и Карла Лотарингского освободили Вену. После этой победы началось изгнание турок с территории Венгрии. В 1684 г. для продолжения борьбы против турок папа воссоздал Священную лигу (союз Габсбургов, Баварии, Польши и папы; к ним присоединилась Венеция). Папа послал Собескому саблю и шлем полководца.
В военном походе 1686 г. папа помогал в первую очередь полякам, поскольку императорский двор не всегда расходовал полученные деньги на борьбу против турок. Папа объявил военные действия по освобождению Венгрии Крестовым походом. 2 сентября 1686 г. была взята Буда. Папа провел торжественное заседание консистории и провозгласил этот день религиозным праздником. (И послал на восстановление Буды 100 000 форинтов.) Венгерские успехи в антитурецкой борьбе не только открыли новые возможности для Контрреформации, но и на время подняли международный авторитет папства.
Папы, занимавшие апостольский престол после Иннокентия XI, постепенно избавлялись от антифранцузской направленности в политике Рима. Франко-австрийские противоречия были в каком-то смысле преодолены в 1689 г., когда конклав избрал папой восьмидесятилетнего кардинала Пьетро Оттобони, венецианца по происхождению. Пробывший папой всего 16 месяцев Александр VIII (1689–1691), следуя венецианским традициям, проявил себя противником австрийцев и стал сближаться с французами. (В борьбе против турок он поддерживал не Леопольда, а Венецию.) Именно поэтому он проявлял уступчивость по отношению к тенденциям, характеризовавшим ситуацию во французской государственной церкви. Правда, галликанские тезисы он не осмелился осудить открыто, так что они жили в церковной практике вплоть до Великой французской революции 1789 г. С приходом Александра VIII в Курии вновь возродился непотизм; окончательно ликвидировал это явление лишь следующий папа.
Из-за великодержавных противоречий Святой престол пустовал (sede vacante) целых пять месяцев. Затем его занял неаполитанский архиепископ кардинал Пиньятелли, взявший имя Иннокентия XII (1691–1700); он завершил череду пап XVII в. Наиболее значительным событием в деятельности нового папы явилась булла «Romanum decet Pontificem»[108] от 22 июня 1698 г. – это была еще одна попытка положить конец непотизму. В булле говорилось, что папа может назначить только одного кардинала-непота с доходом максимум 12 000 дукатов. Несмотря на все это, позже появились еще три семьи (клана) непотов: Альбани – при Клименте XI, Корсини – при Клименте XII и, наконец, семейство Браски – при Пии VI.
Иннокентий XII сумел прийти к соглашению с Людовиком XIV, который, сохранив за собой право регалий, отмежевался от галликанских тезисов. В 1699 г. папа по просьбе французского двора включил в Индекс (перечень запрещенных изданий) книгу архиепископа Франсуа Фенелона, пропагандирующую квиетистские взгляды. (Квиетизм – полная пассивность – был современной для той эпохи разновидностью мистики.) Квиетизм противостоял идее государственной церкви; поэтому папа выступил против него по теологическим причинам, а король – по политическим. Монархический абсолютизм XVII–XVIII вв. был направлен не против церкви и религии, а против верховенства папства над национальными церквами, что мешало развитию новых взаимоотношений между церковью и государством, а точнее, подчинению церкви государству. Именно этот монарший абсолютизм сделал Францию чисто католической страной и благоприятствовал католицизму в Германии. Контрреформация к концу века практически завершилась и тут: в 1700 г. большинство князей вернулись в католическую веру: из девяти курфюрстов (трое из них – архиепископы) лишь двое остались протестантами.
В период понтификата Иннокентия XII встал на повестку дня вопрос испанского престолонаследия. У Карла II, последнего испанского Габсбурга, детей не было. Император Леопольд I и Людовик XIV состояли с ним в одинаковой степени родства, поэтому оба они в равной мере могли претендовать на династическое наследование. Когда испанский король обратился к папе за советом, Иннокентий XII предложил ему третий вариант: он рекомендовал на испанский трон еще одного близкого родственника – баварского курфюрста Фердинанда Иосифа. Но курфюрст неожиданно умер, и Иннокентий XII решил поддержать французов. В результате король Карл назначил своими наследниками французских Бурбонов. Объединение испанской короны с французской сделало бы могущество «короля-солнца» невыносимой для Англии и для протестантских государств. Поэтому они теперь поддержали притязания австрийских Габсбургов. Так папа невольно втянулся в войну Бурбонов и Габсбургов за испанское наследство.
Борьба с идеями эпохи (XVIII в.)
За всю свою долгую историю папство, наверное, ни в одном столетии не вступало в столь жесткое противоречие с эпохой, как в век Просвещения, завершившийся Великой французской революцией. В XVIII в. папство было вынуждено все время обороняться: политически – против просвещенных абсолютных монархий, духовно же – против буржуазных идей Просвещения, которые привели рационализм и секуляризацию к окончательному триумфу.
Просвещение было идеологией вырвавшейся на авансцену буржуазии. Утверждая рационализм, явившийся идейной основой всеобщей секуляризации XVIII в., Просвещение привело религию к одному из самых глубоких ее кризисов. Под влиянием импульсов, исходящих от английского Просвещения (Бэкон, за ним – Локк и его единомышленники), великие немецкие философы: Лейбниц, Вольф и главным образом Кант – разработали философскую систему Просвещения. Но именно во Франции Просвещение стало антифеодальной и антиклерикальной мировоззренческо-революционной политической программой. Вольтер, утвердивший абсолютный авторитет разума, Дидро и энциклопедисты, систематизировавшие достижения науки и культуры человечества, Руссо, возвративший человека к природе и к самому себе в природе, – все они до основания разрушили средневековое миропонимание и базирующуюся на нем духовно-идеологическую монополию папистской церкви.
Мыслители эпохи Просвещения ставили в центр буржуазного мировоззрения природу, человека и человеческую мысль. Вот почему преследование папской церковью еретиков они считали явлением антигуманным, целибат – требованием противоестественным, а догматы – измышлениями, противоречащими разуму. Свойственный Просвещению культ разума был направлен не против Бога, не против веры, а против искажающего веру института – против церкви. Вольтер говорил: «Если бы Бога не было, его следовало бы выдумать», но папство и церковь он проклинал: «Раздавите гадину!»
Самые значительные властители эпохи пытались поставить Просвещение на службу монаршей власти. Фридрих Великий, Иосиф II, Екатерина II опирались на просвещенный рационализм, а не на застрявшую на выходе из Средневековья церковь. Они и саму церковь стремились организовать рационально, чтобы она стала органической частью рационализированной государственной машины.
Над собравшимся в начале октября 1700 г. конклавом уже витал призрак готовящейся Войны за испанское наследство. Во время выборов папы умер испанский король Карл II, и война казалась неизбежной. Именно поэтому кардинал Альбани несколько дней колебался, принимать ли павший на него выбор. Заняв папский престол под именем Климента XI (1700–1721), он однозначно встал на сторону Людовика XIV. В 1700 г. испанский трон заняли Бурбоны, и папа узаконил Филиппа V (1700–1746) на троне. Союзниками же Леопольда I в новой европейской войне, начавшейся в 1703 г., были Пруссия, Англия и Голландия. Папство не смогло держаться в стороне и от сражений. (Несмотря на то что Климент XI в 1701 г. скрепя сердце, но без борьбы уступил австрийцам Мантую.) Папа считал, что защитниками интересов католичества в этой войне являются скорее Бурбоны (французы и испанцы), а потому еще решительнее поддерживал их. Война снова покатилась по итальянской земле. Император Иосиф I (1705–1711), а точнее, его полководец принц Евгений Савойский в 1706 г. выбил французов из Северной Италии. Императорские войска заняли принадлежавшие Церковному государству Парму и Пьяченцу. В 1707 г. папа вынужден был дать разрешение австрийским войскам пройти по территории Церковного государства, чтобы осадить испанский Неаполь, который вскоре и был ими взят. Осенью 1708 г. Климент XI и сам включился со своей армией в боевые действия, чтобы защитить суверенитет Папского государства. (Он был последним папой в истории, который лично участвовал в войне.) Французы не оказали ему помощи, и в результате австрийцы, нанеся папской армии унизительное поражение, захватили значительную часть территории Папского государства и разоружили армию Климента. В 1709 г. папа вынужден был подписать мир и признать ставленника Габсбургов, Карла III, испанским королем.
Война за испанское наследство закончилась в 1713 г. подписанием Утрехтского мира (затем, в 1714 г. – Раштаттского мира). Хотя она обеспечила Бурбонам испанский трон, в новой расстановке сил французская гегемония была сломлена. Ее место на континенте и в Италии заняла придунайская монархия Габсбургов. При заключении Утрехтского мира интересы папы были проигнорированы полностью. Так, например, Сицилию, считавшуюся вассальной территорией папы, передали, не спросив Рим, Савойе. В 1713 г. Австрия получила Ломбардию, Неаполь и Сардинию. (В 1720 г. австрийцы поменяли Сардинию на Сицилию; то есть и Сардинское королевство родилось на свет помимо воли папы.) Словом, ситуация в Италии изменилась коренным образом: на полтора столетия здесь сложился перевес сил в пользу Австрии, с чем папы должны были считаться в первую очередь.
Климент XI более решительно, чем его предшественники, боролся против янсенизма, потому что в этом он уже мог рассчитывать и на поддержку светской власти. Изданной в 1705 г. буллой «Vineam Domini»[109] он помог Людовику XIV в разгроме янсенистов. Тогда уже стало очевидно, что власть не заинтересована в теологической модернизации католицизма. Полемика достигла кульминации в 1708 г., когда папа включил в Индекс французский перевод Нового Завета, сделанный Кенелем: в нем были обнаружены янсенистские идеи. Король же разогнал янсенистский монастырь Пор-Рояль, сам замок в 1709 г. разрушили и сровняли с землей.