Папой, который встретил великие потрясения эпохи Французской революции, был Пий VI (1775–1799). Воссевший на папский престол под этим именем Джованни Браски был личностью довольно заурядной; он пополнил список ничем не выделяющихся пап XVIII в. История церкви приводит о нем мало сведений, которые заслуживали бы внимания, разве что сообщает, что он обладал приятной наружностью; о нем ходила поговорка: «насколько красив, настолько и свят». В Риме он был, вне всяких сомнений, популярен: тратил большие средства на украшение города, на строительство Античного музея в Ватикане. Меценатов «золотых столетий» папства он напоминал и тем, что в годы его понтификата – пожалуй, последний раз в истории папства – снова расцвел непотизм.
В своей первой энциклике Пий VI осудил философские взгляды эпохи Просвещения, показав этим, что он ступил на дорожку своих предшественников, занимавших по отношению к эпохе позицию жесткого отрицания. Но если предшественники конфликтовали с Бурбонами, то Пий VI ввязался в безнадежный конфликт с просвещенным абсолютизмом Габсбургов. Развившийся главным образом при Иосифе II (с 1765 г. – император Священной Римской империи, в 1780–1790 гг. – король Венгрии), йозефинизм предпринял попытку воплотить в жизнь идею государственной церкви. В строительстве современного абсолютистского государства церковь была всего лишь одним из подручных средств. Высшие иерархи находящейся под опекой государства церкви и сами стали сопричастными к власти. Движение Los von Rom («подальше от Рима»), поддержанное канцлером Кауницем, нашло сторонников и среди высшего духовенства, испытавшего влияние идей Просвещения. Иосиф II, как и его всесильный канцлер, был доктринером и в вопросах церковной политики. За время его царствования было издано около 6000 декретов, касающихся церкви. Фридрих Великий, кумир Иосифа II (кстати сказать, человека глубоко религиозного) в сфере политики, метко назвал его «алтарным королем». Йозефинистская церковная политика главную свою цель видела не в том, чтобы оторвать церковь от Рима, а в том, чтобы, ослабляя и ограничивая контакты с Римом, в максимальной степени подчинить ее Бургу[111]. Иосиф II отделил функционировавшие в империи монашеские ордены от их римского центра, а ордены созерцательного направления – примерно 1300 монастырей из 2000 – распустил. (Имущество ордена иезуитов, как и других распущенных орденов, легло в основу фонда религии и образования.) Декрет Иосифа II о терпимости к протестантам или учреждение центральной семинарии, функционирующей под контролем государства, в равной степени служили плану создания государственной церкви. Иосиф II претендовал на право самому назначать епископов; он вмешивался даже в вопросы распоряжения церковным имуществом.
Пий VI посчитал, что антиримский настрой йозефинизма он сможет смягчить, если сделает ставку на свой личный престиж в глазах верующего императора. И весной 1782 г. состоялся визит папы в Вену – так сказать, Каносса наоборот. 23 марта 1782 г. в Хофбурге папа впервые встретился с Иосифом II. Вена принимала папу соответственно приличествующему такому случаю протоколу: Пий VI попал в настоящий водоворот церковных торжеств. Однако Иосиф II, держась по отношению к папе как верующий, остался чиновником: в своем официальном статусе главы государства он государственные интересы поставил выше церковных обязанностей. Папа ни в одном пункте не смог убедить императора пересмотреть свою церковную политику.
Папа несколько раз беседовал и с высшими священнослужителями монархии. В епископском корпусе только кардинал Герцан фон Харрас, епископ Сомбатхейский, безоговорочно поддерживал йозефинистскую политику. Венский кардинал-архиепископ, а также большинство венгерских епископов во главе с архиепископом Эстергомским, графом Йожефом Баттяни, считали, что вмешательство императора ущемляет церковь. За несколько дней до своего отъезда из Вены папа принял на аудиенции венгерских епископов, которые предостерегли его от новых уступок австрийскому императору. Но даже верноподданнические заверения венгерских епископов не заставили Пия VI, дальнего преемника Григория VII, забыть фиаско, которое он потерпел в венском Бурге.
Куда решительнее Пий VI боролся с итальянской разновидностью йозефинизма. Хотя идея государственной церкви уже воплотилась в жизнь в Неаполе, Ломбардии и в большинстве других итальянских государств, антипапскую направленность она получила главным образом в Тоскане, возглавлял которую эрцгерцог Леопольд (в 1790–1792 гг. Леопольд II, император Священной Римской империи и король Венгрии). На епископском соборе в Пистойе (1786) были приняты принципы церковной политики, продиктованные янсенизмом и йозефинизмом. Пий VI отверг решения собора скопом, но только в 1794 г. в его булле «Auctorem fidei» итальянский йозефинизм был заклеймен открыто.
Правда, баталии вокруг идеи государственной церкви могли казаться лишь зарницами на фоне той борьбы не на жизнь, а на смерть, которая разгорелась между Французской революцией и папством. Оценка взаимоотношений буржуазной революции и церкви всегда была вопросом политическим. В глазах Бюше – «утопического социалиста» французского католического рабочего движения – Великая французская революция была плавильным котлом социального обновления христианства. По мнению же традиционалиста де Местра, революция эта может прямо рассматриваться как деяние Сатаны, так как она приблизила осуществление призыва Вольтера: «Раздавите гадину!»
Французская буржуазная революция, последовательно уничтожая феодализм, разрушила – как его часть – и феодальную церковь. Первому сословию, духовенству, во Франции принадлежали 10 процентов обрабатываемой земли. Около 3000 высших священнослужителей были выходцами из дворянства, а потому отождествлялись с anciene régime (старым, королевским режимом). Епископский сан рассматривался исключительно как привилегия придворной аристократии. Так что социальные противоречия были достаточно острыми и в среде духовенства.
На состоявшемся в 1789 г. сословном собрании 149 священников и четыре епископа – в том числе аббат Сьейес и Талейран, епископ Отёнский – присоединились к революционному конституционному Национальному собранию. Духовное сословие добровольно отказалось от сословных привилегий. Национальное собрание, заседавшее 2 ноября 1789 г., проголосовало за предложение Талейрана о секуляризации имущества католической церкви и об установлении государственного жалованья духовенству. В феврале 1790 г. пришел черед роспуска монашеских орденов. 12 июля 1790 г. Национальное собрание приняло закон о конституции французской национальной церкви (Constitution civile). В соответствии с этим документом число епископств было сокращено со 134 до 83; при этом назначение епископов доверялось выборным органам государственной власти. Тем самым французская церковь была оторвана от Рима.
До тех пор пока не были прерваны дипломатические отношения с Францией (май 1791 г.), Пий VI проводил по отношению к Французской революции политику выжидания и увещеваний. Он на самом деле был совершенно растерян, наблюдая за каскадом революционных событий. И даже присягу, которую французское духовенство должно было приносить на Constitution civile, он запретил только спустя год, когда значительная часть духовенства уже принесла присягу. В своем бреве от 13 апреля 1791 г. Пий VI объявил революцию несовместимой с верой и принадлежностью к церкви. В результате французская церковь раскололась: одна ее часть, сторонники конституции, приняла новую систему, другая часть, консервативная, сохраняла верность папе. В период радикализации церковники, занимавшие враждебную по отношению к революции позицию, были подавлены административными средствами. Папа – хотя и отлучил Талейрана от церкви – никакого влияния на ход событий оказать не мог. На папские проклятия и отлучения революция ответила тем, что в сентябре 1791 г. окончательно присоединила к Франции Авиньон и графство Венессен, являвшиеся собственностью папы.
В период якобинской диктатуры борьба против церкви трансформировалась в борьбу против католической религии. Около 40 000 священников из-за преследований вынуждены были покинуть Францию и стали убежденными сторонниками организующейся международной контрреволюционной коалиции. Теперь стало ясно, какими трагическими последствиями для духовного сословия может обернуться союз трона и алтаря. 21 января 1793 г. революционная диктатура отправила на гильотину Людовика XVI. Пий VI отслужил в Риме траурную мессу и объявил казненного монарха мучеником католической веры. Тем самым папа еще раз обозначил свое место: на стороне приговоренного к смерти – вместе с королем – прошлого.
Последовавшие революционные, чрезвычайные ситуации побудили Пия VI создать в Курии особый орган, который занимался бы разработкой и координацией политических шагов папства в данной чрезвычайной ситуации. Так, в 1793 г. было создано, пока на временной основе, папское министерство иностранных дел – Конгрегация чрезвычайных дел, во главе которой стоял кардинал-госсекретарь. Резиденцией Конгрегации был Ватикан, ее членами становились кардиналы, которые, функционируя до этого в роли нунциев, были хорошо знакомы с той или иной областью дипломатической деятельности.
Важным мероприятием Директории, означающим решительный поворот на путь буржуазного развития и предвещающим скорое наступление господства буржуазии, было принятие в 1796 г. закона о свободе совести (о свободе вероисповедания). Взаимоотношения между папством и Французской Республикой не стали после этого лучше: ведь папы до сих пор отвергали саму мысль о свободе вероисповедания. Более того, начавшиеся в период Директории захватнические войны привели к прямому конфликту между Римом и Парижем.
Силы реакции, объединившиеся для борьбы против Французской революции, на континенте возглавила Австрия. Полководец революции Наполеон Бонапарт, следуя вековой практике, завоевал Италию и тем самым нанес сокрушительный удар по могуществу Габсбургов. Во время первого итальянского похода 1796 г. Наполеон в нескольких сражениях разбил австрийцев, отобрал у них Северную Италию и вторгся на территорию Церковного государства. В