соответствии с условиями июньского Болонского перемирия папа в 1796 г. отказался от Болоньи, Феррары, передал французам Анкону и заплатил 21 000 000 скудо контрибуции; кроме того, победители увезли в Париж несколько сотен бесценных произведений искусства.
Тогда папа заключил союз против французов с Австрией и Неаполем. Наполеон снова победил – и вторгся глубоко на территорию Папской области. 19 февраля 1797 г. в Толентино был подписан мир; хотя папу и не удалось принудить к признанию конституционной французской церкви, значительной доли своей светской власти он лишился. Пий VI вынужден был отказаться от Авиньона и Венессена, а также от трех захваченных французами легаций: Болоньи, Феррары и Равенны – и от портовой гавани Анконы. Папа заплатил 15 миллионов скудо контрибуции; во Францию перекочевали новые произведения искусства.
В конце декабря 1797 г. во время возникших в Риме уличных беспорядков папские телохранители открыли огонь по толпе и смертельно ранили французского генерала Дюфо. Возмездие не заставило себя ждать: 15 февраля 1798 г. французская армия под командованием генерала Бертье вошла в Рим. Римляне провозгласили республику, папа был лишен светской власти. (Затем, в конце февраля, Римская республика присоединилась к Франции.) Папские телохранители и швейцарская гвардия были разоружены. Старого и больного (восьмидесяти одного года) папу арестовали; через Сиену, Флоренцию и Гренобль он в марте 1799 г. был доставлен в крепость Валансе, где в конце августа и умер. Правда, факт его смерти словно бы наделил кардиналов особыми полномочиями, стал поводом, чтобы они по-новому, очень серьезно отнеслись к избранию нового папы.
Казалось, с кончиной изгнанного и плененного папы наступает конец и самому папству. Рим был в руках Французской республики, кардиналов или разогнали кого куда, или тоже заточили в тюрьму. Однако поражение и унижение явились источником новых сил: через год-два выяснилось, что буржуазное общество тоже нуждается в религии, а значит, и в посредниках: церкви и папстве.
Созыв нового конклава в столице Римской республики был невозможен. В соответствии с завещанием Пия VI выборы следует провести там, где находится больше всего кардиналов. В 1799 г. неаполитанская, австрийская и русская армии выбили французов из Италии, столица пап оказалась оккупированной неаполитанцами, они восстановили там монархию. В конце концов новый конклав собрался в Венеции, находившейся под австрийской властью. 30 ноября 1799 г. в монастырь Сан-Джорджо-Маджоре на конклав явились 35 из 46 кардиналов, чтобы избрать из своей среды нового папу. Безопасность конклава обеспечивали австрийцы; они же финансировали и его расходы. Кардиналы, этого нельзя было не почувствовать, находились под австрийским давлением. Наряду с присутствовавшим на конклаве кардиналом Баттяни интересы венского двора представлял в первую очередь епископ Сомбатхейский кардинал Герцан.
В результате трехмесячного совещания папой был избран, на компромиссной основе, кандидат от проавстрийской партии, бывший монах-бенедиктинец, епископ из Имолы кардинал Барнаба Кьярамонти, взявший имя Пия VII (1800–1823). Однако новый папа не оправдал надежд австрийцев. Он не присоединился к контрреволюционной коалиции, а явился сторонником выработки нового modus vivendi, основанного на пересмотре отношений с французами и на более трезвом взгляде на буржуазные преобразования. Еще будучи епископом Имолы, он не стал прятаться от захватившего город Наполеона, а искал возможности совмещения буржуазного строя и христианства.
Своим госсекретарем Пий VII выбрал несомненно талантливого политика, кардинала Консальви. Новый папа постарался избавиться от опеки австрийцев – и 3 июня 1800 г. в сопровождении торжественного эскорта из венгерских гусар въехал в Рим. В качестве основных пунктов программы своего понтификата он назвал реставрацию Церковного государства, реорганизацию центрального управления церковью и, наконец, упорядочение отношений с французской церковью.
В 1799 г. во Франции Наполеон совершил государственный переворот и – как первый консул – взял власть в свои руки. Диктатор, который к религии был совершенно равнодушен, осознал роль религии и церкви в консолидации буржуазного строя, в преодолении революционной ситуации. В мае 1800 г., в своей речи перед духовенством Милана, он выразил готовность искать согласие с церковью: религию и церковь он назвал основой консолидации, залогом порядка и спокойствия. Новым жестом доброй воли с его стороны было то, что он дал разрешение трем тысячам священников, бежавших из Франции, вернуться на родину. Консервативная церковь и папство для него, стремящегося к единовластию и окончательному завершению буржуазной революции, были естественными союзниками. Бонапарт как реальный политик хорошо понимал, что за долгие столетия католицизм глубоко пропитал народные массы и общество. И для того, чтобы упрочить политический строй, искал возможность найти с ним, с католицизмом, общий язык. Признаком того, что такое сближение становится реальностью, служит тот факт, что в 1801 г., заключив Люневильский мир, Наполеон сделал возможным восстановление Церковного государства в границах, определенных в Толентино.
В то же время готовность к компромиссу была и у папы. Пий VII с самого начала был сторонником соглашения и проявлял умеренность по отношению к новой европейской великой державе. Он стремился к тому, чтобы найти для католической церкви и папства возможность существовать в новых рамках, созданных буржуазными преобразованиями.
И вот результат взаимного сближения: в ноябре 1800 г. в Милане начались переговоры о подписании конкордата. Хорошей основой для этого стало то обстоятельство, что папа принял к сведению секуляризацию церковной собственности и признал за первым консулом (Наполеоном) право назначения епископов. После этого сам госсекретарь Консальви отправился в Париж, чтобы вести переговоры с Наполеоном.
15 июля 1801 г. в Париже был подписан французский конкордат. Договор скрепили своими подписями Жозеф Бонапарт и Консальви. Конкордат означал победу папства над галликанскими французскими епископами и в то же время стал «входным билетом» для папства в буржуазное общество. Состоявший из 17 статей конкордат, с одной стороны, восстанавливал светскую власть папы на оставшейся территории Церковного государства, а с другой – констатировал факт союза государства и церкви во Франции. Конкордат признавал католичество господствующей религией, религией несомненного большинства французов (но не государственной религией). Он обеспечивал и регулировал свободу отправления религиозных культов. Утверждал рационально реорганизованную во время революции церковную структуру, создание шестидесяти – по числу департаментов – епископств. Что касается заполнения епископских мест, то в конкордате было сказано: первый консул назначает новых епископов в течение трех месяцев, после чего их утверждает папа (как это и было до революции). Епископы приносят первому консулу присягу на верность. Епископ назначает приходских священников; духовенство получает жалованье от государства. Первый консул по отношению к Святому престолу пользуется теми же правами, какими раньше пользовался французский король. Желая положить конец расколу французской церкви, конкордат распорядился об одновременной отставке всех епископов. Правда, 39 епископов из 92 не пожелали уйти в отставку и осудили капитулянтство папы. Этих епископов Пий VII лишил сана.
В конечном итоге конкордат спас французскую католическую церковь от гибели, восстановил ее иерархию, а Французская республика признала папство. Желая снискать расположение глубоко религиозного крестьянства, составляющего большинство граждан страны, Наполеон добился согласия с церковью, причем так, что снова поставил церковь на службу государству, сделал ее зависимой от него. Последнее Наполеон обеспечил прежде всего тем, что, несмотря на протест папы, односторонне дополнил конкордат еще 27 так называемыми органическими статьями. Эти статьи заново сформулировали галликанские права – в соответствии с новой ситуацией. Но это не отменяло факт примирения и сложившегося по основным вопросам компромисса. В Пасхальное воскресенье 1802 г. кардинал Капрара, папский легат, торжественно отслужил Te Deum (благодарственный молебен) в соборе Парижской Богоматери.
Буря революции, потрясения, испытанные церковью, в конечном счете оказали благотворное воздействие на католицизм. Гонения, кризис пробудили в ней новые силы. Вынужденный разрыв с феодальным строем и феодальными идеалами вверг церковь в бедность и бесправие, но благодаря этому в ней начался процесс обновления. Слово духовного пастыря зазвучало с большей достоверностью, окропленные кровавым ливнем революции массы вновь потянулись – подстегиваемые теперь уже и социальной несправедливостью буржуазного строя – к новой, более глубокой религиозности. Эти изменившиеся условия объясняют, почему так актуально, как «аллилуйя возрождения католицизма», прозвучал появившийся в 1802 г. философский трактат Шатобриана «Genie du Christianisme» («Гений христианства»). Произведение это, написанное в стиле восторженного прославления извечных ценностей христианства, вновь открывало христианство изверившимся, разочаровавшимся во всесилии разума людям. Шатобриан с его мыслями и стилем стал самым значительным предвестником католической романтики, переживавшей расцвет в эпоху Реставрации.
Однако Европа в то время находилась еще в самом разгаре секуляризации. Заключая в 1801 г. Люневильский мир, Наполеон поставил условием секуляризацию владений немецкой имперской церкви. Два года вопрос утрясался, но в феврале 1803 г. Регенсбургский рейхстаг решил-таки начать секуляризацию. В руки светских властей были переданы владения и имущество трех церковных курфюршеств: Кельнского, Майнцского и Трирского. (После этого кельнский и трирский архиепископы лишились ранга курфюрстов, но майнцский сохранил.) Подобным же образом были секуляризованы владения 22 архиепископств и епископств, 80 аббатств и более двухсот монастырей. Внезапно обедневшая, имперская церковь отказалась и от 18 своих университетов. Секуляризация и военные поражения Австрии привели к усилению на территории Германской империи влияния протестантской Пруссии. Оставшаяся здесь от Средневековья – можно сказать, по инерции – Священная Римская империя германской нации окончательно стала пережитком прошлого. Император Франц II (1792–1835) принял в 1804 г. титул императора Австрии. (В 1806 г. он отказался от титула императора Священной Римской империи и в качестве императора Австрии и короля Венгрии правил под именем Франца I.) На территории Австрийской империи Габсбурги продолжали йозефинистскую церковную политику, Франц I не захотел заключать конкордат даже с папой Пием VII.