Почему же вновь на передний план вышел культ Марии, почему мистика опять стала привлекать повышенное внимание? В 1850-х гг., в результате интенсивного развития наук, прежде всего естественных, во все более широких масштабах распространяется материализм. Успехи естественных наук оказывают ощутимое влияние и на гуманитарные науки, до того явно оттесненные на задний план. На фоне расцвета вульгарно-материалистических, то есть антигуманных в своей основе, и узко взятых экономических направлений на первый план вновь выходит иррационализм, а вместе с ним – эмоциональная сторона мировосприятия. Оружие веры, чудо, иррационализм церковь противопоставляла науке. Если вера где-либо входила в противоречие с наукой, общественное мнение (во всяком случае, часть его) и церковь находили выход, ссылаясь на принцип Credo, quia incredibile (верую, потому что невероятно).
Пий IX все чаще собирал вокруг себя епископов вселенской церкви, чтобы утверждаться перед ними – и над ними – в роли верховного учителя и наставника. 8 декабря 1854 г. перед съехавшимися в Рим примерно двумястами епископами папа провозгласил догмат о непорочном зачатии Девы Марии. Возведение этого тезиса в догмат – и взлет почитания Девы Марии – почти совпали с Лурдским чудом (1858) – явлением Девы Марии девочке-пастушке. Все это не могло не выглядеть как вызов науке и научному мышлению.
Пока церковь пряталась от реальности в мире чудес, буржуазное развитие неудержимо шло вперед. Этот процесс захватил и Италию. Война Франции и Пьемонта против Австрии (1859) закончилась разгромом австрийцев под Маджентой и Сольферино; они были вытеснены почти со всей территории Северной Италии. Полному освобождению Италии на сей раз помешал Наполеон III. Дипломатия Кавура в период войны способствовала объединению всех итальянских освободительных движений. Так, на рубеже 1859 и 1860 гг. значительная часть Церковного государства (Модена, Парма и Романья) объявили о присоединении к Пьемонту. Тем временем Гарибальди освобождал Южную Италию, находившуюся под властью Бурбонов. Заняв Сицилию и Неаполь, он начал наступление на Церковное государство с юга. С севера же на территорию, еще занимаемую Церковным государством, двинулась пьемонтская армия. Для защиты своего государства Пий IX собрал почти двадцатитысячный иностранный легион, состоявший по большей части из французов, австрийцев, швейцарцев и бельгийцев. Однако 18 сентября 1860 г. папская армия потерпела от пьемонтских войск сокрушительное поражение. В начале ноября к единой Италии были присоединены Умбрия и маркграфства. С этого времени владения папы ограничивались Римом и Patrimonium Petri (четвертая часть прежней территории государства). Причем и этот остаток удержался за папой лишь благодаря тому, что был оккупирован французской армией.
Пий IX, конечно, отлучил от церкви тех, кто «ограбил» его; в том числе отлучил и короля Пьемонта. Однако никто на это особого внимания уже не обратил. В Италии взяла верх идея Кавура – свободная церковь в свободном государстве, что практически означало отделение церкви от государства. Кавур неоднократно обращался к папе с предложениями по достойному разрешению конфликта: в случае отказа папы от светской власти ему были бы полностью обеспечены права главы церкви и созданы условия для управления церковью. Однако Пий IX заявлял, что он готов скорее умереть, чем отказаться от святого наследия своих предшественников. Ответ на компромиссные предложения итальянского государства у него был один: нет. (На другой стороне, в лагере, с нетерпением ожидающем осуществления мечты об итальянском национальном единстве, в революционной армии Гарибальди эта ситуация породила лозунг: «Рим или смерть!») Когда 17 марта 1861 г. было провозглашено Итальянское королевство во главе с Виктором Эммануилом II, Пий IX отреагировал на это стандартно: предал короля анафеме. Временной столицей нового государства стал Турин.
Начало и стремительный подъем Рисорджименто, понтификат Григория XVI – это был период, когда стало более чем ясно, что Церковное государство изжило себя. Утратив свою политическую функцию, оно было теперь лишь средством в руках великих держав – прежде всего Австрии и Франции, которые использовали его для того, чтобы не допустить объединения Италии. Чем ближе к концу, тем очевиднее становилась деградация, тем сильнее поражала структуру Церковного государства коррупция. Начиная с 1860-х гг. внимание Франции Наполеона III было уже приковано к Германии, к тому, чтобы помешать ее объединению, – это объясняет, почему возникновение единой Италии прошло довольно тихо: великим державам было не до нее.
В сентябре 1864 г. Наполеон III и Виктор Эммануил в своем новом соглашении договорились, что французы в течение двух лет выведут из Рима свои интервенционистские части. Пий IX воспринял эту новость с большим беспокойством: ведь вторая его защитница, Австрия, была в это время поглощена войной с Пруссией. Все это помогает понять, почему 8 декабря 1864 г. – в десятую годовщину провозглашения догмата о непорочном зачатии Девы Марии – Пий IX опубликовал энциклику «Quanta сura», которая стала декларацией тотального неприятия буржуазного мира. В энциклике этой папа без разбору заклеймил все идеи буржуазного прогресса как еретические – и проклял их. Источниками лжеучений он назвал материализм, секуляризацию общества, отход от религии. Особо вредоносными в его глазах являются: рационализм, галликанство, либерализм, коммунизм и натурализм. Таким образом, папство вновь отказывалось принять как реальность факт буржуазного преобразования мира и, ставя на чашу весов весь свой моральный авторитет, пыталось принудить к этому и церковь.
Средством принуждения и новых гонений, которые обрушились на еретиков, стали 80 изречений папы, собранные кардиналом Антонелли в приложении к энциклике (название приложения – Syllabus («Силлабус»). Эта коллекция дышала такой враждебностью по отношению к эпохе, к современности, что в ряде стран – в частности, во Франции и Италии – ее не стали представлять широкой общественности. Идеи и мысли, отнесенные к ереси, Антонелли разделил на десять категорий:
I. Пантеизм, натурализм и тотальный рационализм.
II. Умеренный рационализм.
III. Индифферентность и свободомыслие.
IV. Социализм, коммунизм, тайные общества, общества по изучению Библии, католические либералы.
V. Лжеучения, касающиеся церкви и ее прав (галликанство, епископализм, государственная церковь).
VI. Лжеидеи об обществе (например, светская школа).
VII. Моральные лжеучения (например, бунт против власти, теория об убийстве тирана).
VIII. Лжеучения, связанные с христианским браком (например, гражданский брак, смешанный брак).
IX. Лжеучения, касающиеся светского верховенства папы.
X. Лжеидеи современного либерализма.
При всем том даже анафема в руках папы стала к этому времени орудием анахроничным и неэффективным. Что касается «Syllabus», то уже и в среде духовенства росло недовольство этим продуктом; иногда дело доходило до открытого возмущения, ведь изложенная в нем позиция, если ее принимать всерьез, могла бы породить в душах миллионов католиков, искренне верующих, конфликт между их совестью и гражданскими обязанностями.
А в Италии продолжался процесс разделения церкви и государства. Новое национальное государство, либерально-буржуазное по своей идеологии, принимало антиклерикальные законы, секуляризовало церковные владения. В 1865 г. новой столицей Италии стала Флоренция. В 1866 г. прусско-австрийская война завершилась тем, что был сделан важный шаг на пути к созданию единой Германии под прусским и протестантским управлением. Австрия в результате поражения отказалась от Венеции, передав ее Италии. Для того чтобы Италия стала единой, теперь не хватало лишь Рима. В 1867 г. папу от революционной армии Гарибальди защищали войска Франции и пьемонтского короля. Пий IX в булле «Non expedit!» от 27 февраля 1868 г. запретил итальянским католикам участвовать в парламентских выборах и вообще в политической жизни Итальянского государства. То есть он открыто призывал верующих к неповиновению государству.
Финал полувековой борьбы завершился в 1869–1870 гг.: со стороны папы – принятием на I Ватиканском соборе догмата о папской непогрешимости, а со стороны Итальянского государства – присоединением Рима и Patrimonium Petri к республике, то есть ликвидацией светской власти папы.
Первый Ватиканский собор (1869–1870) и его последствия (1870–1878)
После бегства в Гаэту папу Пия IX не оставляла мысль о созыве Вселенского собора, который урегулировал бы положение церкви и папства в новых условиях. 6 декабря 1864 г. папа, представляя свой «Syllabus» коллегии кардиналов, неожиданно сообщил им, что намерен в ближайшее время созвать собор.
Официально Пий IX объявил о созыве XX Вселенского собора на открытой консистории 26 июня 1867 г. И получил на это благословение пятисот епископов, съехавшихся в Рим на праздник Святых апостолов Петра и Павла, на 1800-летний юбилей их мученичества. Курия в своем большинстве поддержала идею созыва очередного собора, видя главную его задачу – и все более открыто об этом заявляя – в том, чтобы еще раз, и на сей раз окончательно определить сферу верховной власти папы и обозначить ее границы. Точка зрения печатного органа иезуитов «Civilta Cattolica» и централистски настроенных куриальных кардиналов заключалась в том, что из полной и непосредственной верховной власти папы, которая распространяется на каждого католика, вытекает и его непогрешимость.
В Средние века тезис о непогрешимости папы был отклонен Базельским и Констанцским соборами, Тридентский же собор в этом вопросе не занял однозначной позиции. Такие течения Нового времени, как галликанство, фебронианство, янсенизм и йозефинизм, также оспаривали этот тезис. Принять и утвердить догмат требовали в XIX в. сначала традиционалисты (особенно де Местр), затем иезуиты. В номере «Civilta Cattolica» от 6 февраля 1869 г. было заявлено, что целью собора должно стать принятие принципов, изложенных в «Syllabus». Воинствующее ультрамонтанское направление связывало «Syllabus» и тезис о непогрешимости папы в один вопрос.