Совсем не случайно Лев XIII сделал официальной философией церкви теологическую систему святого Фомы Аквинского, томизм. Лев XIII был приверженцем неосхоластики и томизма в гораздо большей степени, чем его предшественник. (Обновленным вариантом средневековой христианской философии и томизма, учения самого значительного представителя этой философии, святого Фомы Аквинского, в последней трети XIX в. стали неосхоластика и неотомизм. Неотомизм и – в широком значении этого слова – неосхоластика представляют собой одно из направлений объективно-идеалистической философии.) В своих наиболее важных энцикликах Лев XIII всегда ссылался на Фому Аквинского как на высочайший, непререкаемый авторитет.
В своей энциклике «Aeterni Patris» от 4 августа 1879 г. Лев XIII возвел томизм в ранг нормы для католической теологии, сказав, что лишь учение Фомы Аквинского может служить основой христианской философии. Одновременно энциклика предписывала изучение томизма в университетах и духовных семинариях.
15 октября 1879 г. в послании, адресованном префекту конгрегации по учебным делам, кардиналу Де Луке, папа распорядился создать академию имени Святого Фомы Аквинского – для изучения и распространения томизма. Академию открыл в 1880 г. брат папы, иезуит кардинал Печчи. Академией ведали доминиканцы (в свое время и Фома был доминиканцем), им папа доверил и комментированное издание трудов святого Фомы Аквинского.
Цель томизма заключалась в том, чтобы соединить веру и знание, а точнее – использовать достижения науки для укрепления веры, сделав ее более современной. Руководствуясь этой целью, папа действительно стимулировал развитие церковных наук, доказав, что церковь не должна бояться науки. В 1879 г. по указанию Льва XIII была реорганизована Ватиканская библиотека и было облегчено пользование ею. В том же 1879 г. он поставил во главе Ватиканского архива ученого, кардинала Йозефа Хергенрётера, которому было поручено подготовить к 1881 г. открытие архива для избранных и достойных исследователей. Открывая архив, папа хотел сделать изучение церковной истории более эффективным. В булле от 18 августа 1883 г. «Saepe numero considerantes» он изложил задачи, стоящие перед католической историей церкви.
Папа не только реформировал обучение теологов, сделав обязательным изучение томизма, но и оказывал поддержку итальянским, бельгийским и французским католикам в их борьбе против светской школы. Подобным же образом он относился к печати, видя в ней средство культурного и идеологического влияния и воспитания масс. Высказывания папы по вопросам о христианской ответственности журналистов, об использовании всех возможностей, содержащихся в печати, сформулированы в духе крылатого выражения: «Scriptus scripta opponenda» («Написанному противопоставлять написанное»).
Желание стимулировать научные исследования и вместе с тем нетерпение – эти два начала нашли общее проявление в энциклике «Providentissimus Deus» от 13 ноября 1893 г., в которой папа вновь призвал католических ученых изучать Библию, укрепляя доверие к апологии и в то же время компенсируя научное отставание в этой области от исследователей-некатоликов. (И особо подчеркивает, что ученые-католики, полемизируя с некатоликами, должны пользоваться научными аргументами.) Во исполнение энциклики была создана временная комиссия, в которую вошли, кроме исследователей, три кардинала; свою задачу комиссия видела в поощрении и стимулировании работы по аналитическому изучению библейских текстов. Руководство и координация такой работы, как поначалу представлялось, необходимы в плане более эффективной полемики с атеистической критикой Библии. Однако вскоре выяснилось, что речь шла о большем: об ограничении свободы научных исследований.
В тот же момент, когда появилась энциклика, посвященная изучению Библии, то есть в 1893 г., Ватикан сурово осудил научную деятельность самого значительного католического исследователя Библии того времени – Альфреда Луази; его даже заставили отказаться от профессорской должности. Особенно непримиримо стали относиться к Луази после появления в 1896 г. его книги «Histoire du Canon de L’Ancien Testament» («История Канона Ветхого Завета»). В 1902 г. была создана постоянная Библейская комиссия для руководства и надзора с церковных позиций за исследованиями в сфере экзегетики. Этот шаг, направленный против науки, был предпринят Львом XIII на закате жизни, когда у него проявилась склонность к ригоризму; он свидетельствовал также об укреплении в Курии позиций интегралистов. (При Пии X Библейская комиссия превратилась в настоящую вторую конгрегацию Индекса запретной литературы.)
Интегрализм, возникший в Ватикане на рубеже XIX и XX вв., в сущности, перечеркнул проводившийся до этого Львом XIII курс в области теологии и церковного управления. Одним из следствий его появления стало осуждение в 1899 г. так называемого американизма. (Американизмом называли направление, которое стремилось приспособить учение и правила католической церкви к американским условиям, где католицизм был лишь одной конфессией из многих. Например, для американцев с их прагматическим складом ума – и при преобладании более рационалистических протестантских конфессий – некоторые догматы, противоречившие современному образу мысли, были совершенно неприемлемы.) Суть американизма заключалась в том, чтобы католицизм стал способным и в американском обществе конкурировать с некатолическими конфессиями. Однако усиливающиеся в Риме нетерпимость и подозрительность привели к тому, что американизм, сторонником которого был, в частности, балтиморский кардинал Дж. Гиббонс, был квалифицирован как заблуждение, что дало повод Льву XIII осудить американизм в адресованном Гиббонсу письме от 22 января 1899 г.
Лев XIII, несомненно, в первую очередь был папой-политиком и успехов добился именно в этой области. Его энциклики, посвященные вопросам о государстве, об отношениях между государством и церковью, о политике и обществе, представляют собой теоретическую базу его практической деятельности в сфере политики. К концу XIX в. отделение церкви от государства произошло в Соединенных Штатах Америки, Англии, Голландии и Бельгии. Во Франции республика была нейтральна по отношению к церкви, но французский католицизм раскололся на две партии: на католиков – приверженцев «Syllabus» и на либеральных католиков. В Германии ждала своего разрешения проблема Kulturkampf; в Австро-Венгерской монархии в программе ультрамонтанства стояла задача ликвидировать остатки йозефинизма.
С целью упорядочения отношений с отдельными государствами пришлось, в интересах создания нового союза, отказаться от прокламированной в «Mirari vos» приверженности старому общественному строю и монархии. В своих первых энцикликах о государстве и политической власти Лев XIII еще рассматривал церковь как единственное совершенное общество (societas perfecta). Энциклика «Diuturnum illud» (1881) говорила о происхождении и природе политической власти, а также о свойствах и задачах христианского государства. В ней, в противовес принципу верховенства народа, утверждалось, что государство и власть имеют божественное происхождение и наиболее соответствующая этому форма правления – монархия. Сближение с духом Нового времени в то время носило еще оборонительный характер, поскольку папа считал церковь самым эффективным охранителем государства от революции. Но внутри католических слоев уже появлялись новые, буржуазные элементы, и это побуждало церковь учитывать веяния эпохи.
Энциклика от 1 ноября 1885 г. «Immortale Dei» свидетельствовала об изменении взглядов папы: он впервые говорит, что церковь не связана ни с какой определенной формой государства, она примет любую форму, если та обеспечивает свободную деятельность церкви. Государство и церковь в равной степени суверенны в своих сферах деятельности, в этом суть разделения труда и новой связи («связывать» и «разрешать» – см. Предисловие). Энциклика, подчеркивая божественное происхождение власти, обозначила основы союза между государством и церковью. В своей энциклике от 20 июня 1888 г. «Libertas praestantissimum», посвященной вопросу о человеческой свободе, Лев XIII сделал еще один шаг в сторону признания всех форм государства. В ней папа отметил позитивные стороны либерализма (если он не отрицает религию), права человека на свободы и парламентскую демократию. В энциклике «Sapientiae christianae» от 10 января 1890 г. слышится совершенно новая тональность: говоря об обязанностях христиан как граждан государства, папа призывает верующих признавать буржуазное государство и активно участвовать в государственной жизни.
На формирование взглядов Льва XIII на государство оказала влияние главным образом ситуация во Франции. Французская республика приняла большое число антиклерикальных законов, против которых папа неоднократно протестовал. Сначала Лев XIII попытался положить конец раздорам во французском католицизме, чтобы затем урегулировать и отношения с государством. Католицизм сторонников «Syllabus» во Франции вылился в движение «Action française» («Французское действие»), которое стало боевой организацией французских роялистов-католиков. Созданная Шарлем Моррасом в 1898 г. организация издавала газету «L’Action française» (1908–1914). Движение это, возглавляемое Моррасом, являлось крайне правым националистическим движением, причем национализм его носил расистский характер. Будучи монархическим, роялистско-католическим, движение «Action française» резко противостояло либеральному и демократическому буржуазному обществу, республике. Католическая церковь с самого начала с неодобрением воспринимала «Action française», осуждая в нем крайний национализм и расистские проявления. В этом плане Лев XIII был скорее сторонником примирения с либеральной властью (ralliement). В 1885 г. Лев XIII запретил консерватору и монархисту графу Альберу де Мену создавать католическую партию, ибо она, как можно было ожидать, стала бы радикально антиреспубликанской. Папа призвал де Мена обратить внимание на социальные вопросы. (Де Мен и его сподвижник маркиз Ла Тур дю Пен стали создавать катол