ические рабочие кружки антидемократического характера и патерналистского толка, находившиеся под опекой образованных классов.)
Поддерживая курс ralliement, Лев XIII отклонил идею о создании во Франции самостоятельной католической политической партии. Вначале он и во Франции аннулировал союз, который заключил Григорий XVI с монархией, затем призвал французских католиков поддержать республику. Это нашло отражение в его энциклике от 16 февраля 1892 г. «Au milieu des Sollicitudes», обращенной к французскому епископату. Однако энциклика в еще большей степени способствовала углублению внутренних противоречий между французскими католиками: реакционные националисты сплотились вокруг «Аксьон Франсез», в то время как католики, осуждавшие либерализм и буржуазную демократию за их враждебное отношение к христианству и поддержку социальной несправедливости, создали движение «Democratie chrétien» («Христианская демократия») вокруг газеты «Sillon» («Борозда», или «Путь»).
Создание в 1889 г. II Интернационала лишь ускорило сближение между папством и буржуазным государством, способствовало примирению церковной и светской власти. Энциклика «Au milieu» уже благословляла переход к защите буржуазного общества, к объединению вокруг идеи ralliement. Тем самым был положен конец, по крайней мере в принципе, вековой борьбе между церковью и буржуазным обществом. Политика ralliement оказала большое воздействие и на ситуацию в других странах; казалось, чаяния либеральных католиков начинают осуществляться.
После 1886 г. Лев XIII одобрил самостоятельность католических политических партий (за исключением Франции и Италии). Он считал, что политика (и партии) относятся к прерогативе государства, а не церкви. Идеальной католической партией он считал германскую Zentrum Partei (Партию центра), которая, будучи в своей основе католической, не носила выраженного конфессионального характера, в политических же вопросах сохраняла автономию по отношению к высшему церковному руководству. (Такие же автономные католические партии существовали в Ирландии, Бельгии и Голландии.) Позицию Льва XIII по отношению к Партии центра выразил в 1879 г. кардинал Францелин: 1. Папа заявил, что в чисто политических вопросах Партия центра совершенно свободна и независима от Святого престола. 2. В отношении же церковной политики постоянной обязанностью Партии центра является борьба за отмену или пересмотр антицерковных законов.
Партия центра оказала большую услугу Ватикану также в прекращении деятельности «Культуркампф», доставившей много неприятностей Ватикану. К 1887 г. Бисмарк постепенно отменил антицерковные законы: в 1880 г. он аннулировал «майские законы», в 1882 г. восстановил дипломатические отношения Пруссии (но не Германской империи) со Святым престолом. Здесь к сближению его побудила необходимость сплочения сил против рабочего движения. В 1875 г. в Готе была создана Социалистическая рабочая партия Германии, объединившая «лассальянцев» и «эйзенахцев». Объединение придало новые силы разобщенному до того времени германскому рабочему движению. Благодаря поддержке рабочей партии развернулось профсоюзное движение, создавались различные кооперативы и рабочие просветительские общества. В рабочее движение включалась рабочая молодежь и женщины, что еще более затрагивало интересы церкви. В 1878 г. в одной из своих первых энциклик, «Quod apostolici muneris», Лев XIII, еще придерживаясь позиций своих предшественников, резко осудил социалистическое рабочее движение и одобрил выступления властей против него. В это время в Германии был принят и введен в действие исключительный закон против социалистов. Оба этих события совпали во времени неслучайно. Политика объединения в Германии ознаменовалась успехом; Лев XIII на тайном заседании консистории 23 мая 1887 г. с удовлетворением констатировал, что о «Культуркампф» можно забыть.
Таким образом, стержневой момент политики Льва XIII – сближение с эпохой; но у этой политики была и оборотная сторона: непримиримое отношение к буржуазной Италии, жесткое неприятие закона о папских гарантиях 1871 г. («Non expedit!»), попытки реставрации светской власти папы, Папского государства. В программной энциклике восстановление светской власти Лев XIII обозначил как одну из своих основных целей.
Итальянские католики, принимавшие участие в государственной и муниципальной жизни, считали, что вопрос о восстановлении небольшой части Папского государства мог бы быть решен с помощью внутриполитического диалога. Лев XIII отверг эту возможность; для него римский вопрос был вопросом внешней политики, который следует решать дипломатическим путем, при содействии великих держав. В уже упомянутой первой энциклике, а также в своем письме (от 5 июня 1887 г.), адресованном его новому и весьма способному государственному секретарю кардиналу Рамполле дель Тиндаро при вступлении его в должность, Лев XIII обосновывал право на существование Церковного государства, прибегая к историческим аргументам. Конкретные доводы он черпал главным образом из неогвельфовских концепций Росмини и Джоберти. Он не настаивал на реставрации всего Церковного государства, он хотел восстановить лишь часть его – от правого берега Тибра до моря; во главе этого государства он, как союзный князь, вошел бы в состав Итальянского королевства. Тем самым наступило бы примирение между папством и Италией. Для реализации своего плана он и хотел опереться на великие державы, прежде всего на Германию и Австро-Венгрию, но те не пожелали жертвовать своей великодержавной союзнической политикой (Тройственным союзом, заключенным с Италией) ради интересов Льва XIII. С 1898 г. папа стал чаще смотреть в сторону Франции; приверженцем французской ориентации в первую очередь был Рамполла. (Одновременно Ватикан поддерживал хорошие отношения с царской Россией.)
Что касается решения принципиальных вопросов, то Лев XIII довольно успешно устранял препятствия, которые стояли на пути примирения с государствами. Папа и его государственный секретарь развили активную дипломатическую деятельность, Ватикан вновь стал фактором международной политики. Однако им не удалось добиться, чтобы папство вернулось за стол международных переговоров и выполняло роль международного арбитра. Отчужденное отношение к Италии, союз с русским царизмом и с императорской Германией, а также поддержка французского буржуазного государства, противостоявшего демократическому католическому движению, – все это свидетельствует о том, что попытки папы примирения с современным государством и буржуазным прогрессом (что отчетливо видно в случае с Францией) носили тактический характер. Папа и папство по-прежнему, в основном из-за своей консервативной сути, стояли на зыбкой почве курса ralliement.
Все это делает понятным, почему папство лишь тогда обратилось к социальным вопросам, к проблемам рабочего класса, когда решение этих вопросов оказалось уже в руках сил, находящихся вне церкви, – в первую очередь в руках социалистического рабочего движения. Несомненно, внутренние противоречия капиталистического общества – как раз вследствие успехов развернувшегося международного рабочего движения – довольно рано пробудили внимание Льва XIII к этой проблеме. Однако в энциклике «Quod apostolici muneris» 1878 г. он еще только предостерегал верующих от социализма, осуждая его, но не внес никаких позитивных предложений относительно решения социальных вопросов. Деятельность группировок французских, германских и австрийских консервативных католиков, занимавшихся социальной политикой, побудила папу принять предложение австрийского герцога Франца Куфштейна и создать комиссию по рассмотрению социальных вопросов с точки зрения учения церкви. (Комиссия разрабатывала тезисы о труде, о собственности, о перераспределении прибыли и т. д.) Заседания указанной комиссии, так называемого Фрейбургского союза, начались в 1885 г., о результатах папу постоянно информировали. Но в 1890 г., когда еще не были завершены предварительные работы, Лев XIII, побуждаемый политическими амбициями, решил издать энциклику о социальных вопросах. Он хотел предвосхитить события, чтобы инициатива и в этой области не ускользнула из рук церкви. Дело в том, что германский император Вильгельм II созвал в 1890 г. в Берлине международную конференцию по защите рабочих, чтобы сверху направлять законодательство в области социальной политики. Инициативе императора папа хотел противопоставить христианский социализм. (Другая причина спешки заключалась в том, что в Бельгии и Германии вспыхнула острая дискуссия между рабочими объединениями конфессионального характера и межконфессиональными христианскими профсоюзами. Стороны обратились к папе за решением. Лев XIII хотел в ходе дискуссии прояснить эти вопросы на принципиальном уровне.)
15 мая 1891 г. появилась энциклика «Rerum novarum», посвященная рабочему вопросу. Обращение папы было вызвано тем, что рабочее движение становилось фактором международной политики. Создание II Интернационала показывало, что массовые рабочие партии отдельных стран, опираясь на социалистическую программу, вступают в политическую борьбу за решение социальных вопросов. Энциклика «Rerum novarum» не просто осуждала социалистическое движение, но и намечала контуры новой общественной концепции. До сих пор для церкви имущественные различия были естественными, она не видела в них социальной проблемы. Соответственно и задачи церкви ограничивались в этой сфере лишь благотворительностью. Такая позиция оказалась несостоятельной: ведь профсоюзное движение показывало иные результаты. Поэтому энциклика «Rerum novarum» признавала право рабочих на профессиональное объединение, существование классов и наличие противоречий между ними, то есть принимала к сведению истинное, реальное положение вещей. Энциклика искала ответ на вопрос, каким образом можно было бы устранить из жизни общества классовую борьбу, ликвидировав тем самым трудности и кризисы капитализма. Согласно энциклике, преодоление классовых противоречий и достижение общественного благоденствия становятся возможными на основе христианской любви. Эта концепция выглядела многообещающей, позволяя расширить массовую базу католических партий и церкви среди трудящихся классов. (Именно поэтому «Rerum novarum» рассматривают как один из важнейших документов католицизма Нового времени, важной вехой в поисках им ответа на вопросы эпохи.)