ий X назвал модернизмом, который, по его мнению, разъедает основы христианской веры, ибо становится прибежищем для революционных и атеистических идей, которые в равной степени угрожают существованию и буржуазного общества, и церкви. Пий X, так же как его предшественник, осудил американизм.
Модернизм как явление связан был с попытками прогрессивных теологов согласовать католическую теологию с современной наукой. Пожалуй, наиболее значительной фигурой среди этих теологов был профессор Католического института француз Альфред Луази, который, во многом переняв опыт протестантской библейской критики, применял при изучении источников веры метод исторической критики. Наиболее значительная работа Луази увидела свет в 1902 г., это была книга под названием «L’Evangile et l’Eglise» («Евангелие и церковь»). В ней Луази сделал попытку подвергнуть анализу Священное Писание с помощью средств современной науки. В 1903 г. Рим включил его работу в Индекс запрещенных книг, а папа осудил применение научных методов в теологии. (Другие модернисты, такие как французы Эдуар Леруа, Альбер Утен, итальянец Ромоло Мурри, англичанин Джордж Тиррелл, немец Игнац Дёллингер, хотели совместить современные буржуазные философские системы с католическим вероучением и этикой, говорили об относительности догматов, противопоставляя эту точку зрения абсолютистским тенденциям церкви.)
Чтобы помочь теологам найти аутентичный подход к экзегетике (толкованию Библии) и воспрепятствовать такой критике Библии, которая подрывала бы основы христианской религии, папа 27 марта 1906 г. в апостолическом послании «Quoniam in re biblica» предложил теологам 18 правил изучения Библии и охарактеризовал основные методы ее изучения, осудив при этом историко-критический подход. В 1907 г. папа поручил ордену бенедиктинцев пересмотреть Вульгату[119], а 7 мая 1909 г. создал папский Институт по изучению Священного Писания.
Борясь с модернизмом, Пий X обязал теологов строго придерживаться схоластики. Поддерживаемая папой программа интегрализма (защита цельности, интегрального характера вероучения), сопряженная с сугубо точным следованием неотомизму, предполагала, что ответы на все вопросы частной и общественной жизни нужно искать в вере. Это означало, что любые аспекты культуры и политики – в рамках «Actio Catholica» – непосредственно подчиняются церковной иерархии. Другой ее целью было искоренение модернизма (даже, если потребуется, административными мерами).
Первым официальным документом интегралистского курса можно считать изданную Пием X декреталию «Lamentabili sane exitu» (3 июля 1907 г.) и приложенное к ней осуждение 65 модернистских тезисов. Эти 65 тезисов представляли собой касающиеся экзегетики и истории догматов извлечения из произведений А. Луази и других французских авторов, включенных в Индекс в 1903 г. А 28 августа 1907 г. папская инквизиция опубликовала предупреждение: священнослужители, которые и впредь останутся приверженцами перечисленных заблуждений, подлежат отстранению от должности.
Еще более непримиримой была энциклика от 8 сентября 1907 г., начинавшаяся словами «Pascendi dominici gregis», которая в категорических выражениях объявляла модернизм питательной почвой и прибежищем для всяческих ересей. (Большая часть энциклики была сформулирована французским иезуитом кардиналом Бийо, который спустя двадцать лет, в 1927 г. – из-за того, что Пий XI осудил «Французское действие» [ «Аксьон Франсез»] – откажется от кардинальского статуса.) Согласно этой энциклике, модернистом считается каждый, кто положительно относится к современным идеям. Энциклика в значительной степени представляла собой комментарий к декреталии «Lamentabili». Она состояла из двух частей. В первой, теоретической, излагалась суть модернизма и давалась его критика как агностицизма, который отрицает веру как средство познания. Во второй части энциклики перечислялись административные меры, с помощью которых папа намеревался уничтожить модернизм не только на философском, но и на законодательном уровне. Подозреваемых в симпатиях к модернизму преподавателей предписывалось удалять с кафедр; семинаристам запрещалось посещать лекции в светских университетах; ужесточалась церковная цензура. Энциклика требовала, чтобы в каждой епархии создавались так называемые consilium vigilantiae, задачей которых было выявление следов влияния модернизма.
Пий X ввел в католическом мире режим настоящей духовной диктатуры. 7 марта 1908 г. на празднике Святого Фомы в Риме был торжественно отлучен от церкви Луази. В Италии и Франции из университетов изгонялись известные профессора. Папа объявил модернизмом и так называемый реформаторский католицизм, который хотел привести церковь в соответствие с прогрессом в общественной и политической области, не нанося при этом ущерба традиционному вероучению. В результате в Индекс попала, например, книга немца Альберта Эрхардта «Католицизм и XX век», а также три работы венгра Оттокара Прохаски.
Возглавлял антимодернистскую кампанию кардинал Умберто Бениньи. По настоянию интегралистов в моту проприо, начинавшемся со слов «Sacrorum Antistium» (1 сентября 1910 г.), папа потребовал, чтобы священники, префекты и теологи давали антимодернистскую присягу. Тех, кто возражал, отлучали от церкви. Против модернистов была развязана настоящая средневековая – по масштабам и характеру – травля, жертвами ее стали многие теологи, которые обвинялись в ошибках лишь за то, что они не поддержали неотомизм (хотя модернистами вообще не были). Кардинал Бениньи с ведома Пия X создал тайную службу Sodalitum Pianum, которая быстро превратилась в грозное орудие очернения и устрашения. (Папа утвердил эту насчитывавшую около тысячи человек организацию, подчинив ее Консисторской конгрегации.) Интегралистская тайная служба заводила досье на каждого хоть чем-то выделявшегося теолога и церковного деятеля; ее филиалы действовали в Милане, Фрейбурге, Вене, Берлине, Кельне, Женеве, Брюсселе и Париже.
К административным средствам Пий X прибегал и для того, чтобы уничтожать модернизм, поднимающий голову в политических проявлениях католицизма. О возврате папы к реакционной – если рассматривать ее в контексте эпохи – политике свидетельствует, в частности, такой факт: во Франции на первых порах его симпатии были на стороне «Аксьон Франсез», в то же время в своем послании от 25 августа 1910 г., адресованном французским епископам, папа запретил движение прогрессивных католиков «Sillon». Но потребность в католическом движении была во Франции того периода большей, чем когда-либо раньше. В 1904 г. были прерваны дипломатические отношения Франции со Святым престолом, национализированы церковные школы, а в 1905 г. был принят закон об отделении церкви от государства. (Закон обеспечивал свободу совести и вероисповедания, а также полную свободу церкви, но лишал ее государственной поддержки.) В этом законе папа увидел лишь отрицательные стороны, поэтому в 1906 г. он осудил его, а заодно запретил французским католикам объединяться в автономные церковные сообщества (энциклики «Vehementer nos» и «Gravissimi officii numere»).
Противоречивой была политика папства и в Италии. Правда, для осуждения итальянского модернизма существовали и политические причины. Мурри и итальянские христианские демократы были против того, чтобы папа вмешивался в политические дела; они хотели организовать свою – автономную, народную и демократическую – партию. Однако папа упорно отклонял предложения о создании итальянской католической политической партии. Что касается основных принципов, то он был приверженцем линии «Non expedit!» («Не разрешать!») и верующих желал подчинить церковной иерархии во всех отношениях. Способом для достижения этой цели должно было стать «Actio Catholica» («Католическое действие»), предложенное папой в Троицын день, 11 июня 1905 г., в энциклике «Il fermo Proposito». В 1906 г. папа осудил Мурри, а в 1907 г. лишил его сана священника. В 1908 г. Мурри и его единомышленники добровольно покинули лоно церкви, но Пий X предал их анафеме, так как Мурри дал согласие на избрание его депутатом парламента.
В действительности Пий X не был против политики, что называется, ab ovo: он лишь не принимал прогрессивную католическую политику. После вступления на папский престол, основываясь на положительном опыте Венеции, он даже смягчил линию «Non expedit!» и допускал возможность участия католиков в политике на уровне местного самоуправления. Более терпимым к национальному государству его делали простонародное происхождение, естественный итальянский патриотизм и то, что он прежде никогда не служил в Курии. Там, где речь шла о сплочении буржуазных сил против социалистов, Пий выказывал большое понимание. В 1905 г., видя успех социалистов, он разрешил католикам участвовать (при поддержке церковной иерархии) в парламентских выборах, особенно там, где иными путями избранию кандидата-социалиста и антиклерикала нельзя было помешать. В 1909 г. уже 24 депутата, называвшие себя католиками, заняли место в парламенте (при общем числе мест – 484). В 1913 г. пакт католиков и либерала Джолитти на парламентских выборах означал дальнейшее ослабление принципа «Non expedit!».
Интегралистская линия папы втянула Святой престол в новый конфликт, на этот раз с Германией. 26 мая 1910 г. в своей так называемой энциклике Борромео («Editae saepe») Пий X вновь обрушился на модернистов, называя их лжереформаторами. Им он противопоставил одного из вождей Контрреформации – святого Карло Борромео, объявив его истинным реформатором. Протестанты нашли некоторые положения энциклики оскорбительными, а восхваление памяти Борромео расценили как рецидив духа Религиозных войн.
В так называемой дискуссии о профсоюзах, развернувшейся в Германии и Голландии, Пий X хотя и с оговорками, но тем не менее поддержал консервативно-филантропические конфессиональные рабочие объединения (но не христианские профсоюзы). В энциклике от 24 сентября 1912 г. «Singulari quadam» он счел приемлемыми лишь такие межконфессиональные профсоюзы, члены которых одновременно вступали и в католические рабочие объединения.