Непомерно затянувшийся и совсем не благостный конклав 1922 г., избрав папой кардинала Ратти, рассчитывал на компромисс, ведь тот не принадлежал ни к одной партии в Курии. Новый папа вроде бы не думал о смене курса: преемственность обеспечивалась уже тем, что государственным секретарем он назначил Пьетро Гаспарри. Однако вскоре выяснилось, что в бывшем библиотекаре дремлет огромная энергия. В достижении своих целей он был последовательным и решительным, наряду с ученым доктринерством ему были свойственны упорство и непримиримость. Сразу же после своего избрания Пий XI появился на внешней лоджии собора Святого Петра и, впервые с 1870 г., провозгласил оттуда благословение «Urbi et orbi». Этим своим глубоко символичным выходом из «заточения» он дал понять, что намерен заняться урегулированием «римского вопроса».
Когда в 1922 г. папа Пий XI вступил на престол, казалось, что послевоенная стабилизация капитализма будет достигнута не скоро. Наступил переходный период, что открывало благоприятные возможности для политики Ватикана. Примирение с Советским Союзом (Рапалльский договор 1922 г.) оказалось явлением временным: в 1922–1923 гг. вновь возникла угроза войны. После поражения держав центральной оси между созданными на месте Австро-Венгерской монархии государствами и Ватиканом возникли спорные вопросы из-за новых границ церковных епархий. Кроме того, для Ватикана оказались потерянными традиционные консервативные политические партнеры (Германия, Австро-Венгрия), в которых существовал привычный прочный союз между троном и алтарем.
В первой половине 20-х гг. – точнее, до 1924 г. – буржуазно-демократические и либеральные направления в Европе находились в состоянии упорной борьбы с консервативно-реакционными политическими силами. Как раз в год избрания Пия XI, в 1922 г., в ведущих капиталистических государствах в этой борьбе вышли победителями наиболее консервативные политические направления: во Франции – правительство Пуанкаре (январь 1922), в Англии – консерваторы (октябрь 1922), в Италии, в результате фашистского государственного переворота – Муссолини (октябрь 1922), в Германии – правительство Куно (ноябрь 1922) и, наконец, в Испании – диктатура Примо де Риверы (с 1923 г.).
Следствием этой ситуации явилось то, что консервативное по своему духу папство Пия XI (более всего похожего на Григория XVI) вновь сблизилось с реакционными и консервативными державами. Этот сдвиг вправо вызывал опасения еще и потому, что на поверхность вышел фашизм, проявившийся сначала как консервативное авторитарное направление, но в процессе развития ставший тоталитарным как в Италии, так и в Германии, обнаруживая при этом возможности создания широкой коалиции, в том числе и с католическими партиями и организациями.
В соответствии с этим беспрецедентный абсолютизм воцарился и внутри церкви. Этот обращенный внутрь абсолютизм сочетался во внешней политике Ватикана с системой конкордатов, – точно так же, как это было при Григории XVI. Все это на долгое время, вплоть до II Ватиканского собора, заслонило действительные проблемы церкви. Абсолютизм Пия XI осуществлялся главным образом в трех областях: в неотомистской теории государства, в движении «Католическое действие» и в конкордатах.
В энциклике «Ubi аrсапо Dei» (23 декабря 1922 г.) Пий XI обозначил основное направление, придерживаться которого он хотел, став папой. (После чего последовало бесчисленное количество энциклик по вопросам религии, морали, общества и политики.) В подзаголовке энциклики стояли слова: «Pax Christi in regno Christi» («Мир Христа в царстве Христа»), в которых была выражена конечная цель папства: объединить человечество под духовной и моральной властью церкви и Рима. Что же конкретно означало царство Христа? Абсолютную моральную и идеологическую власть папы над церковью и верующими, при условии, что свое воздействие на политику и общество церковь полностью возложит на консервативную светскую власть.
Согласно новому разделению труда, церковь, как говорится в энциклике «Ubi аrсапо Dei», уходит из политики и осуществляет свое воздействие лишь в области религии, поэтому она отвергает также все автономные католические общественные и политические движения. Но религиозно-нравственную и благотворительную деятельность верующие продолжают строго под контролем иерархии. Государство и церковь строят свои новые отношения исходя из того, что причиной противоречий как между государствами, так и внутри общества является классовая борьба, которая возникает из-за отхода людей от законов Бога, от норм религиозной морали. Основой для общественного мира и для мира между народами может стать «рехристианизация» общества. Для этого государство должно предоставить церкви полную свободу действий, церковь же должна помогать государству в деле восстановления и укрепления порядка.
Энциклика «Ubi аrсапо Dei» заставила и Муссолини понять, что пришло время для примирения с Ватиканом. Фашисты отказались от прежней враждебности по отношению к церкви, сосредоточив все внимание на захвате власти, а после Marcia su Roma (Марша на Рим) в 1922 г. повернулись лицом к церкви с целью расширить массовую базу фашистской власти. В начале 1923 г. правительство Муссолини ввело обязательное преподавание Закона Божьего в школах, распустило франкмасонские ложи. Своей активной борьбой против коммунистов и социалистов, неприятием либерализма и франкмасонства и, наконец, обещанием сделать католицизм государственной религией фашисты полностью завоевали доверие Пия XI. Следуя курсу, намеченному в энциклике «Ubi аrсапо Dei», папа перестал поддерживать Итальянскую народную партию, которая становилась все более радикальной в социальных вопросах, и Муссолини благодаря этому в 1923 г. смог без большого труда исключить ее членов из правительства и из всех органов власти. Основатель партии Стурцо под давлением Ватикана вышел из руководства партией, а затем эмигрировал. Ставшая тотальной фашистская диктатура в течение 1925–1926 гг. полностью ликвидировала Народную партию и христианские профсоюзы. Эта дата совсем не случайно совпала с решением «римского вопроса» – с датой начала Латеранских переговоров, приведших к окончательному примирению государства с церковью.
Между тем папа приступил к осуществлению царства Христова и внутри церкви. В энциклике «Quas primas» от 11 декабря 1925 г. он дал интерпретацию христологии, актуализированной применительно к нуждам церкви, и определил смысл и статус праздника Христа Царя. Этот курс был продолжен энцикликой «Miserentissimus Redemptor» от 1928 г., посвященной наиболее почитаемому у католиков празднику Сердца Иисуса и углубленному изучению христологии. Частью почитания Иисуса Христа стало объявление 1933 г. юбилейным, Святым годом в связи с 1900-летием смерти Иисуса на кресте.
Пий XI был большим любителем годовщин и юбилеев; за время своего понтификата он учредил целый ряд «святых лет». В 1925 г. проводился очередной, четвертьвековой юбилей Рождества Христова, но в 1929 г. папа объявил о внеочередном Святом годе – для углубления религиозной жизни. (Главной целью Святого года было привлечение в Рим как можно большего количества паломников; наряду с прибылью от туристов праздник служил демонстрацией моральной власти папы.) Объявленный папой Святым 1933-й год был продлен и на 1934-й, с тем чтобы праздник, объединившись с культом Марии и празднованием Христа Царя, закончился в 1935 г. (под руководством легата Пачелли) в Лурде.
Этой же цели – централизации церковной жизни и усилению набожности – служили в период понтификата Пия XI проводившиеся каждые два года евхаристические конгрессы. Во главе международных католических празднеств, проходивших под знаком евхаристии (почитание святого таинства причащения), стоял папский легат. Конгрессы демонстрировали вселенское единение церкви и папский централизм. (Они начали проводиться с 1881 г., но систематическое их проведение ввели с 1922 г. В 1938 г. такой конгресс состоялся в Будапеште. Серия широкомасштабных торжественных мероприятий заставляла вспомнить 1896 г. с празднованием миллениума. Папу на празднествах представлял в качестве легата государственный секретарь Эудженио Пачелли. На конгрессе было высказано осуждение как большевизма, так и нового язычества, нацизма. Празднества совпали с 900-летием смерти святого Иштвана, так что роль этого мероприятия в защите христианства в Венгрии была очень значительна.) Юбилеи, праздники Святого года и евхаристические конгрессы превратились в международные католические массовые мероприятия, которые должны были демонстрировать духовное единство всех верующих – единство, гарантом которого является папа.
Пий XI превзошел всех своих предшественников и в количестве канонизаций. При нем 500 деятелей церкви были причислены к лику блаженных и 33 – к лику святых; среди них были и иезуит Беллармин, и англичанин Томас Мор. В энциклике, посвященной празднику Всех Святых, Пий XI в качестве примера, которому должен следовать современный человек, поставил святых времен Средневековья и Контрреформации.
Большое внимание Пий XI уделял развитию церковной науки и использованию современных средств массовой коммуникации; он поощрял изучение и культивирование латинского языка, исследования в области схоластической философии. В 1936 г. он учредил Папскую академию церковных наук, одной из важнейших задач которой должна была стать подготовка церковных дипломатов. В области светских наук ближе всего было Пию развитие Ватиканской библиотеки. В 1935 г. в Кастель-Гандольфо была открыта новая астрономическая обсерватория. Еще в 1913 г. была введена в строй радиостанция «Радио Ватикана», перед микрофоном которой Пий XI часто и охотно выступал. Оснастить Ватикан современной техникой помогли значительные суммы, предоставленные папе в соответствии с Латеранскими соглашениями.
Пий XI осознал огромное значение печати в деле формирования общественного мнения. Он уделял много внимания журналистам. В 1936 г. в Риме была проведена Неделя католической печати и выставка католической прессы. Пий XI много размышлял о киноискусстве. В эпоху расцвета кино папа в своей энциклике «Vigilanti cura» (29 июня 1936 г.) признавал огромные возможности кинофильмов в деле воздействия на массы. Правда, желательным и допустимым он считал показ фильмов соответствующего религиозно-нравственного содержания и политической направленности. Поэтому он говорил о необходимости создать государственную цензуру фильмов. А епископам рекомендовал регулярно публиковать список кинофильмов, которые они считают полезными для просмотра, равно как и таких картин, которые являются, по их мнению, плохими, вредными, а потому не должны предлагаться верующим. В рамках «Actio Catholica» действительно был составлен список запрещенных к просмотру фильмов.