Нумизматические сведения об активном участии русов Подонья в международной торговле подтверждаются не только письменными арабоперсидскими источниками, но и многочисленными находками предметов восточного и балтийского импорта. Очень показательно распространение в Восточной Европе иранских сосудов VI–VIII вв. — через земли алан Северного Кавказа они шли на Дон и Северский Донец. На территории Русского каганата — серебряные сосуды и столовые наборы сасанидских царей, предметы роскоши из Средней Азии и Ирана, среднеазиатский и китайский шелк, то же — на землях северокавказских алан. Интересно, что и у носителей лесостепного варианта Салтовской культуры, и у алан Кавказа были очень популярны изделия из балтийского янтаря — амулеты с солярной символикой и бусы, которые также датируются концом VIII — первой третью IX вв. На Кавказе скопления янтарных бус встречаются в районе Кисловодска.
Амулеты у салтовцев были нескольких видов и все уходили корнями в древние арийские верования. Очень часто среди бронзовых оберегов встречаются варианты символической фигуры огня-солнца — «крест в круге». Лучи в нем иногда имеют вид спиральных завитков, обозначающих движущееся солнце. Четыре изогнутых луча — «криволинейная свастика» — тоже символ вращающегося светила. Среди находок имеются и колесообразные фигуры, образованные шестью, семью или восемью лучами. В общепринятой символике, появившейся у индоевропейских народов за три тысячелетия до салтовских русов, обычно было восемь лучей. Но у салтовцев особенно популярным было число «семь».
Янтарь сам по себе издревле считался символом солнца благодаря своему цвету. Часто русские мастера просто обрабатывали янтарь, придавая ему форму круга и проделывая отверстие для ношения.
Волинский цилиндр.
По этому же пути на Балтику транзитом через Кавказ доставлялись многочисленные виды каменных и стеклянных бус из Сирии и Ближнего Востока. Область наибольшей концентрации этих бус в Восточной Европе — Северо-Западный Кавказ, Крым и Дон «в узком смысле». Бусы были желтые, посеребренные, голубые, зеленые, черные. Из Подонья бусы расходились по двум направлениям. Во-первых, через Волго-Донское междуречье на Среднюю Волгу и в Прикамье. Второе направление — на правобережье Днепра и оттуда на берега Балтики. Это распространение бус в конце VIII — начале IX в. в южных областях Швеции очень характерно. Значит, торговые связи Русского каганата с севером существовали и доходили до Швеции, но никак не наоборот. Шведам нечего было предложить каганату.
Прослеживается и связь жителей верховий Северского Донца с Византией, по крайней мере с крымскими ее провинциями: со второй половины VIII в. в лесостепи появляется крымский импорт — кувшины-ойнохои, но в первой половине IX в. поступление кувшинов в этот район прекращается.
Таким образом, Русский каганат был военно-торговым государством с собственной производящей экономикой и развитыми ремеслами (гончарное, ювелирное дело, металлообработка на государственном уровне). Судя по археологическим материалам, ближайшими торговыми партнерами салтовских русов были страны Северного Кавказа и Юго-Восточной Прибалтики, где заканчивался поток дирхемов преимущественно африканской чеканки.
Теперь поговорим о любимом аргументе норманистов — якобы, массовом присутствии на Руси археологических свидетельств большого числа бывавших тут скандинавов. По справедливому замечанию Михаила Серякова, на непрофессионального читателя аргументы археологов действуют с особенной силой. Однако зачастую эти артефакты далеко не однозначны, и чрезвычайно много зависит от их интерпретации специалистами, а в этой интерпретации человеческая субъективность может проявиться в полной мере. Большие сложности возникают с этнической атрибутацией той или иной археологической культуры. Так, например, пока не установили славянское происхождение именьковской культуры, ее пытались отнести к восточным буртасам, мордве, тюркам, балтам и сарматам. Да и сейчас еще спорят. Единых критериев определения этнической принадлежности бесписьменных культур не сумела выработать ни советская, ни мировая археология. Соответственно, каждый археолог определял вопрос этнического происхождения изучаемой им культуры, исходя из своих собственных соображений. Еще больше трудностей и вместе с тем свободы рук у археологов при интерпретации отдельных захоронений и вещей.
Так вот. При самой либеральной, из допустимых, оценке, в реальности, на сегодняшний день на землях древней Руси археологами обнаружено всего лишь пять более или менее крупных «очагов» скандинавского присутствия: Старая Ладога, Городище (под Новгородом), Гнездово (около Смоленска), Тимерево (Ярославская область) и Шестовицкий могильник (близ Чернигова); ни Любша, ни Новгород, ни Киев, ни Изборск, ни Полоцк, ни Белоозеро, ни Ростов, ни Муром в этот список не входят. Под «крупным очагом» надо понимать несколько десятков погребений (нигде не переваливает даже за полсотни). В долевом отношении захоронения, признаваемые норманистами скандинавскими, не приближаются и к десятой части от общего числа раскопанных могил; например, в Гнездово их всего 4 % (40 из исследованных 1000)!
Реконструкция волинской пристани в IX веке.
Но даже в этих пропорциях картина скандинавской «колонизации» выглядит чересчур радужной. Дело в том, что «скандинавские» погребения определяются норманистами по двум главным признакам: скорлупообразным фибулам — типичной детали скандинавского женского костюма и так называемым «срубным камерам», которые признаются неотъемлемой чертой скандинавского погребального обряда.
Оба эти критерия нельзя считать безусловно справедливыми. В первом случае часто не учитывается соотношение фибул (и вообще вещей скандинавского происхождения) с общим материалом находок. Так, в крупнейшем киевском могильнике IX–X вв., располагавшемся вблизи построенной позднее Десятинной церкви, имеются два богатых женских погребения; в каждом из них обнаружены по две овальных фибулы. Именно по две фибулы было на женской одежде в Скандинавии. Но помимо этих фибул, к предметам скандинавского происхождения можно причислить еще только два-три украшения. Между тем большинство вещей из этих могил — изделия местного производства, а наряд женщин — восточноевропейский. Скандинавские фибулы часто находят в составе типично славянских или финских женских украшений от Прибалтики до Поволжья. Эти фибулы входили в состав костюма как ливских, так и, по всей видимости, весских женщин. В. В. Седов отмечал, что находки вещей скандинавского происхождения, к числу которых и относятся эти фибулы, не являются этноопределяющими, а показывают лишь, что среди той или иной части населения Восточной Европы эти скандинавские украшения были в моде.
Далее. Большинство скандинавских вещей в Гнездовских курганах — это именно женские украшения, а не оружие. А где же шведские мужчины? Норманисты совершенно упускают из виду, что женщины, вместе со всеми своими скандинавскими фибулами, вполне могли быть рабынями (О ужас! Даже скандинавскими!), захороненными вместе со своим господином (подобный случай описан у Ибн-Фадлана), и их происхождение совершенно ничего не говорит о племенной принадлежности их хозяина.
Еще о Гнездове. В древнем Смоленске сейчас находится 3000 курганов, среди которых есть и воинские. Этот Гнездовский могильник норманисты почему-то считают образцовым доказательством огромного наплыва скандинавов на Русь. Давайте разберемся, а какие у них для этого основания? Во-первых, Гнездовский могильник датируется X веком, причем, в основном, его второй половиной. Так, к этому времени Русь уже давно была создана и местные скандинавы, если они там вообще есть, никакого отношения к ее созданию не имеют. Максимум, это наемники киевских князей. И все!
Во-вторых, из более чем 1000 раскопанных курганов, в Гнездове, по разным данным, к скандинавам могут иметь отношение не более 30–40. По подсчетам Д. А. Авдусина, среди гнездовских курганов более 40, возможно, содержали скандинавские погребения, еще в 17 найдены скандинавские вещи. Академик П. П. Толочко более щедро указывает, что в Гнездове из тысячи курганов только 60 оказались погребениями скандинавов[43]. Это 4 %. И где тут массовость?
В-третьих, Анне Стальсберг считает, что одновременные парные погребения с ладьей в Гнездове не идентичны вторичным захоронениям, найденным в несожженных камерах в Бирке. То есть, не скандинавские они. Также она определила, что четырехугольные в сечении стержни заклепок ладей из Гнездова ближе к балтийской и славянской традиции, нежели к скандинавской (с круглыми в сечении стержнями заклепок), и объединила их с заклепками из староладожского Плакуна, приведя заключение Я. Билля о том, что заклепки из Плакуна ближе к балтийским и славянским[44].
Ну надо же! Опять незадача. Опять не викинги. Ладьи-то славянские. Вновь спросим, и где же тут массовость и даже руководство Смоленском скандинавами (!), так ярко заявленные Климом Жуковым в одном из видеороликов?
В четвертых, при раскопках кургана № 13 в Лесной группе в 1949 году была найдена корчага из Керчи с древнейшей кириллической надписью. Можно себе представить, что было бы, если бы надпись была скандинавской! Однако, история не сделала такого подарка русоненавистникам. По мнению О. Н. Трубачева кириллица древнего образца свидетельствует о проникновении на Русь глаголицы из Среднего Подунавья[45]. А где же норманны?
А вот где! Обнаруженное в 2013 году писало норманистка Тамара Пушкина отнесла не к X веку, как положено, а к XII или ХIII-му, хотя к тому времени Гнездово уже не существовало. Смысл подтасовки был в том, чтобы убрать из Гнездово славян X века, тем более грамотных. Они же должны быть дикими. Узнаете «их» методы?
В 2014 году на северном участке раскопа П-8 в слоях конца X века — первой четверти XI века было найдено еще два писала. Опять грамотные славяне! А на трех сердоликовых вставках в перстни из кургана Л-210 обнаружены надписи на арабском языке: «Воля Аллаха» и «Победа принадлежит Аллаху». И вновь не на шведском. Какая досада!