«У сократика Эсхина жена Ксенофана дала Аспазии ненадлежащий ответ. Цицерон передает это в следующих словах: «Скажи же мне, жена Есенофона, если бы твоя соседка имела более красивые золотые украшения, чем ты, какие ты предпочла бы иметь: ее украшения или свои? Она сказала, что ее украшения. – А если бы она имела более дорогие платья или другие женские украшения, ты предпочла бы иметь свои или ее вещи? ее вещи, был ответ. – Ну, а если бы у нее был лучший муж, чем твой, ты предпочла бы иметь своего или ее мужа? Женщина покраснела. «И не без основания, потому что она дала ненадлежащий ответ, что предпочитает чужое золото своему, а это нехорошо. Если же бы она ответила, что желает, чтобы ее золотые украшение были так же красивы, как украшение соседки, то она, вполне сохраняя приличия, могла бы ответить и дальше, что желает, чтобы и ее муж был такой же, как и тот, лучший».
2. Диалог «Таргелия». – Об этом неизвестном вообще диалоге Филострат старший говорит в письме к Юлии Август е, супруге императора Септимие Севера-. «Сократил Эсхин, о котором ты недавно высказала в своей ученой статье, что диалоги его написаны с чрезвычайной тщательностью выражений, в своей речи о Таргелии, не задумываясь, подражает Гориию. Так, в одном месте он говорит: «Тариелие прибыла в Фессалию и вступила там в сношения с Антиохом, фессалийцем, который, как царь, управлял всеми фессалийцами». Подражание Горгию в этом месте заключается в повторении одного и того же имени («Фессалия»).
3. Диалог «Аспазия» сократика Антисфена. – Антисфен, основатель школы циников, также был ревностным учеником Сократа и последователем его диалогического метода преподавания. Соответственно этическому и аскетическому направлению Антисфена, надо полагать, что диалог «Аспазия» направлен был против гетеризма и клиентели гетер. Между прочим, в нем был резкий выпад против сыновей Перикла, Ксантиппоса и Паралоса.
B. Реалистический диалог о гетерах.
1. Беседы Гетер Лукиана. – Лукиан родился в Самосате в Сирии, в 125 г. по Р. X., жил преимущественно в Афинах, и умер в Египте, приблизительно во время Коммода. Он является представителем тонкой эллинской сатиры во времена империи.
Если признаком лукиановского диалога признавали вообще, что вместо возвышенной серьезности и остроумной диалектики философии, выступающей например, в диалогах Сократа, он проникнут остроумием и духом комедии то это, прежде всего, нужно сказать о знаменитых диалогах гетер. Чем чаще читаешь их, тем больше удивляешься изобразительному искусству автора, его тонкой психологической наблюдательности по отношению к характеру гетер, его глубокому знакомству с столь разнообразными действительными положениями из жизни гетер. В виду такого реализма изображение совершенно справедливо делали тот вывод, что Лукиан говорит на основании собственного опыта и что он сам был близко знаком с жизнью кокоток и проституток своего времени.
Заглавия его 15-ти бесед (в скобках мы указываем сюжет каждой из них) гласят:
1. Глицера и Таис (ревнивая или покинутая).
2. Миртион, Памфилус, Дорис (конфликт между браком и любовью к гетерам).
3. Филина и ее мать (сцена во время пирушки).
4. Мелита и Бакхис (чары любви).
5. Клонарион и Леаина (лесбийки).
6. Кробилла и Коринна (вступление в жизнь гетеры).
7. Музарион и ее мать (неплатежеспособный любовник)…
8. Ампелис и Хризис (гетеровская мудрость).
9. Доркас, Паннимис, Филостратос и Полемон (сутенер и два любовника).
10. Хелидонион и Дрозе (гетера или философ).
11. Трифаина и Хармидес (зависть из соперничества).
12. Иоёсса, Питиас, Лизиас (ссора и примирение).
13. Лентихус, Хенидас, Химнис (хвастун).
14. Дорион и Миртале (прощание и расчет).
15. Кохлис и Партенис (драка).
Эти реалистические беседы гетер, оригинальным творцом которых должен считаться Лукиан, по-видимому, не встретили подражание в древности. Как мы увидим ниже, лишь во время ренессанса они возбудили богатую литературу в таком же роде, которая продолжала существовать до 18-го столетия. Прямое влияние Лукиан имел, быть может, на своего младшего современника Алкифрона, который в своих письмах, относящихся к гетерам, по реализму бытовых описаний неоднократно напоминает Лукиана. Но род его произведений – эротические письма – более старый. Наиболее старые из известных нам эротических писем следующие:
1. Эротические письма Лесбонакса. – Лесбонакс был ритором вовремя Августа. От его писем ничего не сохранилось.
2. Алкифрон. Письма. – В высокой степени, вероятно, что ритор Алкифрон был современником Лукиана, как это доказывает хоть и вымышленная переписка между ними у Аристенета (epist. 1, 5, 22) и общие воспоминание о стихах в комедии. Кроме того, невозможно также отрицать известного влияние Лукиановских диалогов гетер на форму и содержание писем Алкифрона. «Аликифрон изображает нам в тонко нарисованных эскизах духовную и чувственную жизнь наслаждений афинян вначале эллинской эпохи» (Рода). Он, несомненно, самый значительный и оригинальный из эротических эпистолографов. Из 118 писем Алкифрона только 16, если не считать некоторых сохранившихся отрывков, относятся к жизни гетер. Остальные рисуют жизнь рыбаков, крестьян и паразитов. Письма о гетерах следующие (указание содержания по Н. W. Fischer у):
I, 29: Гликера к Бакхис (дипломатическое письмо).
I, 30: Бакхис к Гипериду (к процессу Фрины).
I, 31: Бакхис к Фрине (к процессу Фрины).
I, 32: Бакхис к Миррине (к процессу Фрины).
I, 33: Тайс к Теттале (товарки).
I, 34: Тайс к Эвтилемосу (диалектика гетер).
I, 35: Сималион к Петале (любовь и дело).
I, 36: Петала к Сималион (любовь и дело).
I, 37: Миррина к Никиппе (товарки).
I, 38: Менеклеидес к Энтиклесу (смерть Бакхис).
1, 39: Мегара к Бакхис (взаимоотношение гетер).
I. 40: Филумена к Критону (энергичная записка).
1: Ламие и Деметрий (царская гетера).
II, 2: Леонтион к Ламии (гетера философа).
II, 3: Менандр к Гликере (поэт и гетера).
II, 4: Гликера к Менандру (гетера и поэт).
Отрыв, 3: Фрина к Праксителю (гетеры художников).
Отрыв. 4: Леаина к Филадемосу (приличная девушка).
Отрыв. 5: Гетеры из Коринфа к гетерам города Афин (красота Лаис)
Отрыв. 6: Без название (пир на лоне природе).
Кроме того, проституции и гетеризма касаются еще следующие письма:
III, 5: Трехедеипнос к Мандилоколаптес (вестник любви).
III, 8: Оинопниктос к Котилоброхтизос (сводник и сутенер).
III, 17: Хаирестратос к Лерион (письмо сердитого деревенского парня).
III, 48: Кефалоглиптес к Маппфанизос (соперничество).
III, 50: Букопниктес к Аутопиктес (соперничество).
III, 55: Аутоклетос к Гетоимаристос (тонко воспитанные люди).
III, 58 Халокиминос к Филогарелаиос (соперничество).
III, 64: Турдосинагос к Эфаллокитресу (сводник и сутенер).
3. Филострат старший или средний, письма. – Письма эти, вероятно, принадлежат к началу третьего столетия после Р. X., перу не старшого, а среднего софиста по имени Филострат, автора биографий софистов и биографии Аполлоние ига Тиана. Всех писем 73; они очень небольшого объема и большей частью эротического содержания. Они представляют образец софистической эротики, обнаруживают «нежную и шутливую игру ощущениями сердечными» (Родэ) и самые странные противоречие в обсуждении проституции, которая то превозносится в них, то подвергается презрению, очевидно, смотря по тому, как должен быть разрешен поставленный вопрос, ибо здесь больше речь идет о пробах софистического красноречия, чем об изображении действительных фактов. Приведем несколько примеров:
«Отдаваться нужно не влюбленному, таково было мнение Лизия; влюбленному – так думал Платон; и влюбленному, и невлюбленному – этого не одобрял еще ни один философ, разве только какая-нибудь Лаис».
Проститутку он старается обратить в знатную даму в следующих словах:
«То, что другим кажется достойным порицание и осуждения, – что ты ни с чем не считаешься, смела и готовом услугам – то именно я больше всего люблю в тебе (!). Ведь удивляемся же мы лошадям, обнаруживающим сознание своего достоинства, и гордым львам, и птицам, не склоняющим головы. А потому нет ничего необыкновенного в твоих поступках, если ты, женщина, превосходящая красотою многих, бросаешь кругом гордые взгляды и величественно выступаешь вперед. Есть же убежище для красоты, более прекрасное, чем у царей: вас мы любим, а тех мы только боимся. Ты принимаешь вознаграждение, но ведь и Даная принимала золото. Ты получаешь венки – это делает даже девственная Артемида. Ты отдаешься и крестьянам – Елена отдавалась даже пастухам. Во внимание к Аполлону (играющему на цитре), ты не колеблясь позволяешь наслаждаться твоими прелестями и музыкантам, играющим на цитре». Аналогичным образом превозносятся и все другие клиенты проститутки, какого бы низкого звание они ни были, а она сама сравнивается с знаменитостями гетеровского искусства, с Лаис и Глииерой, и ей воздается похвала в сладчайших выражениях. В таком же роде написаны, впрочем, и многие письма к проституированным мальчикам, между тем как у Алкифрона, к удивлению, совсем нет таких писем. Справедливо указал еще один из старых писателей, что у Филострата встречаются черты истинной галантности, достигшей полного развитие гораздо позже, во время миннезенгеров и трубадуров.
4Аристенет, эротические письма. – Софист конца пятого века после Р. X. Его письма скорее– представляют эротические рассказы и описания, в которых он часто опирается на Алкифрона, Платона, Тибулла, Каллимаха и др.; они частью проникнуты сладострастием, но без упоминание о мужской проституции. Всех писем 50 и они разделены на 2 книги (28 в кн. I, 22 в кн. II). Аристенет уже обнаруживает почти средневековую рафинированность любовных отношений, вплоть до любовного рабства и поклонение любви (например, epist. II, 2), до субтильного душевного анализа любовных наслаждений (например, II, 18) и придачи ей более возвышенного характера путем добровольного воздержание (I, 21). Затем письма эти содержат много интересных подробностей из жизни высших и низших проституток, которые, ввиду ссылок автора на более старых писателей, имеют также историческое значение. Сюда относятся: описание светской гетеры, подражающей в своей манере держаться знатной даме (I, 4), превращение в приличную женщину путем вступление в брак (I, 19), различие в выборе клиентов (1,18) жизнь и любовь театральных дам (I, 24), платный и бесплатный любовник (II, 4), гетера и жена (II, 11).